試譯(LXX-約伯記7:1–21)

1 「不論人在地上的生活是否一埸試煉，他的生命不是就如僅僅一天的僱工(所擁有)的嗎？
2 或是像為他主人而焦慮不安的僕人、找著陰影(的門路)？或是像等候著他的工資的僱工嗎？
3 因而，我亦曾忍受虛無的月份，但賜予我的是苦痛的夜。
4 興許，我可以躺下，我說：『何時是日照之時？』但當我可以起來，我再說：『何時是日去之時？』然而，從晚到早，我成為苦痛的充填。
5 我的身體摻雜蛆蟲的腐朽，甚至我因不斷地刮膿瘡，正消耗著地。
6 我的生活是不值一提的一席話，在虛無的盼望中失去。
7 因此，醒悟吧，我的靈──(我的)生命！我的眼目不要回看那美好的事物，
[8 那看著我的眼目不要四處察看我，你的雙眼在我身上，並且直到我不再存活。]
註：第8節似乎是後期的編修者為了拉近希伯來版本的篇幅而補上的，很可能不在Old Greek的經文內。
9 就如雲在天空中消散。因為，如果人能進到死亡之境(原文：哈狄斯)，他絕對沒有再起來的可能，
10 就是他絕不能回到他的家，屬他地方的人亦絕不能認出他來。
11 此刻，我，我不會讓我的口休息，我要為那必要的而說話，我要張開我魂所累積的苦澀。

12 「我是海洋或是大龍，使你為我設立看守的？
13 我曾說：「我的床鋪將會安慰我，我將要在睡覺之時為自己獻呈私下的言語。」
14 你以夢境使我驚嚇，並且，你在異象中使我顫慄。
15 你將要把我魂從我靈中剝離，也要把我的骨頭從死亡中分離。
16 因為我不會活到永遠，以致我可以寬容忍耐；從我(的生命中)秤一秤吧！因為我的生活是虛無的。
17 人為何存在，使你放大了他，或使你花心思在他內裏的思想，
18 或使對他的眷佑可以成就直到早上，你將要判斷直到他的安息？
19 你要攔阻我，並不放過我到幾時呢？直到我可以在苦痛中吞下的我的咽沫嗎？
20 若果我，我犯了罪，我能夠勒索甚麼？知悉世人思想的那一位！因何故要安排我作為你的控訴者，而我於你卻是負擔？
21 因何故你不使我的過犯化為遺忘，並且使我的罪化為潔淨？現在，我將要離開往地裏去：當我切切地尋索(祢)，我卻不再存在了。」

約伯這段說話是由於他的朋友沒有真正了解他的處境，以及草率地援引「普世價值」的謬誤。七章1-21節可分開兩小段，第一段是1-11節，內容是關於他對人生的省悟；第二段是12-21節，內容是透過對上主的申訴，反證以利法的草率結案。

第一段(1-11節)

生命苦短。稍有所謂「人生經歷」的人似乎都如是說。
約伯的妻子曾說，她的人生就好像僱工 (LXX-伯二9d)
約伯曾經認為人生尤如焦慮不安的僕人 (LXX-伯三19、七2)

無論人生長短如何，人不就是要等待相應的報應嗎？

約伯認為他過往一直信奉這「教條」。遺憾的是，他等不到他想望的工資，反而只有無盡苦痛的夜晚。從早到晚，持續地獨坐在蛆蟲朽壞之處等待，不斷地消耗地上的瓦片來刮膿瘡。他曾經一直講的說話：「看！再多等待少少時間，我在期盼我的拯救願望得以實現」變得越來越虛無縹緲。然後，盼望都絕了。

因此，他從曾經信奉的人生觀中醒悟過來，他知道一切都不會恢復原狀，所以不應再回看過去所謂的美好。因為這種美好尤如天空的雲，總會消散。人生唯一確實無誤的只有死亡之境。所以，他自覺有必要在進到那個「確實無誤」前開口(對比以利法要求他閉上不義的口)，陳明他的觀點，哪怕是挖開生命中的所有苦澀。

沒有我們常說要適應所謂的「新常態」這玩意兒。

第二段(12-21)

當苦難發生在自己身上，人會問的問題應該是「為甚麼」。有信仰的人更可能會訴之於所信仰的神明。為何神要令我受苦？我做錯了甚麼？為何是我？……

約伯也提出類似的問題：他自己是甚麼？特別是他於上主是甚麼？難道他的存在會對上主構成極大的威脅，竟換來上主對他的提防？

當然，他不是本質上邪惡的事物(就是龍或海所隱喻的)，他只是一個每天勞碌過後，一心尋找安息的人──躺在床上向上主傾心吐意，期望從上主哪兒得著安慰。但換來的竟然是驚嚇、顫慄。

這種夜間的驚嚇、顫慄亦使我們想起「智者」以利法的「屬靈經驗」──驚慄過後的存活，促使以利法認定自己在上主面前是清潔無瑕。約伯驚慄過後的存活，卻讓他明白總有一天上主要親自「分解」他的生命，這「分解」似乎有別於一般的死亡。

無論如何，約伯認為他的人生是虛無的，因為上主早晚都會取去他的生命。為何大而可畏、永恆的上主要對短暫的存有如此設防，緊緊盯住不放呢？倒不如把他的一生放在天秤上秤一下，看看從虛無中可以得出甚麼來，有沒有值得上主花心思的。

人生的虛無於上主來說是不值得一談，放大的虛無依然是虛無。

然後，約伯提出另一個問題：若果他真的是犯了罪，犯罪意味著甚麼？上主會因約伯的犯罪而受到虧損嗎？他可以透過犯罪向上主「勒索」甚麼？更甚是，上主讓他成為控訴者，可以公然質詢上主？

這不是約伯「鬼拍後尾枕」地說出自己實際上犯了罪，也不是為「犯罪」這個行為辯護。問題的核心是以一個假設，反思「賞善罰惡」機制的確立基礎──上主必然會按人行為的善惡作出相應的報應行動。但按約伯的敘事邏輯，「賞善罰惡」的制度似乎是站不住腳的。

=>假如約伯真的有犯罪，他就不能勒索般地向上主申訴
=>因為上主知悉人思想的一切
=>約伯提出「錯誤」的申訴是明顯的犯罪
=>因此，上主要因約伯的「錯誤」申訴而刑罰他，以達到「賞善罰惡」的標準
=>上主沒有取去約伯的生命，也沒有禁閉他的口(伯五16)
=>約伯可以繼續申訴
=>彷彿上主讓約伯作為(對)祂的控訴者
=>這個沒必要的舉措或會成為上主的負累吧

約伯既然仍然活著陳明他的道理，反過來證明以利法的辯證法是草率地援引「賞善罰惡」機制。

約伯的最後一問：上主為何不撰擇忘記罪和過犯？

這是一個約伯記中目前為止「全新」的觀點，在賞善和罰惡以外，上主其實還有別的可能。我們應該還記得約伯為兒女的生命獻上祭物(伯一5)，雖然經文沒有清楚表達，但可以想像獻祭的目的是透過犧牲，期望上主忘記人的過犯。這可能是在虛無的人生中，他所能做盡的一切。

然而，一股無力感湧上來。約伯切望能夠直面上主，訴說他的苦情。但人的生命實在有限，這個願望似乎難以實現。

這就是約伯的道理，真摰的剖白。

LXX經文(Job7:1–21)：傳送門