修心｜這樣做，你也可以灑脫自在｜佛子行｜勝義菩提心

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這樣做，你也可以灑脫自在：佛子行三十七頌筆記｜佛子行｜勝義菩提心

📖文獻筆記

修勝義菩提心：

（一）禪定時修離戲無執

諸所顯現唯自心　心性本離戲論邊　知已當於二取相　不作意是佛子行

修勝義菩提心主要就是修空性。這裡禪定時修離戲無執，就是說禪定時我們的心安住在空性當中。所謂的空性是什麼呢？就是離戲，『戲』是戲論，有、無、非有、非無都是戲論，這就叫四邊，也叫四戲論。所以，禪定時在超越四戲論的空性當中不執著而安住，這就是修勝義菩提心。

頌詞中說：首先，要抉擇一切的顯現都是自心所幻現出來的。外器世間、內有情世間一切現象都是依靠自己的心假立出來的而已，除此以外，不存在一個由自性成立的法，所以諸法皆空。就能立的心而言，心的本性本來就遠離了有、無、常、斷等一切戲論邊，就這樣，能取（心）及所取（外境）所攝受的一切法的實相就是空性，要了解這個道理。外所取的境——色、聲、香、味、觸等，以及內能取的心，都沒有一個是真實存在的，心中要這樣想：原來萬事萬物都是遠離有無等戲論，都是空性的，而後現起任何一個執著戲論的相時，不放在心上，也就是不追隨它，在離戲空性的見解中，心自然無造作安住，這個叫作修，除此之外，其他沒有所修的。這就是佛子菩薩於虛空般的禪定時，修持空性所應該實踐的。

外境一切法都是由自心所假立的，故而並非真實存在。因為我們的心被種種顛倒的習氣所束縛，所以輪迴惑亂幻象的續，像作夢一般顯現。這些如作夢一般所顯現種種現象的因，除了自心以外再也找不到其他。我們的心因為被煩惱障蔽的緣故，流轉輪迴，即使佛親自伸手也無法挽救。其實，輪迴中所顯現的一切都是假的，但是由於我們迷惑顛倒，把一切都當成真的，所以帶給我們巨大的痛苦。我們凡夫被執著一切都是實有的繩索牢牢束縛，因為沒有辦法破除這些顛倒執著，所以即使是佛也救不了我們。佛只能教導我們破除執著的方法，我們必須依教奉行才能解決。當自心證悟空性獲得自在的時候，不受任何外境的干擾束縛，到那個時候，則內外情器世界一切也都獲得自在。像過去那些高僧大德，地水火風都無法阻礙他，因為他們的心已經獲得自在了。

既已了知外境的一切法都是由自心所假立的，並非真實存在，那麼能立的心是否存在呢？

平時不觀察的情況下，我們總覺得有個真實的心，但如果一詳加觀察，則心哪裡也不存在。如果心是存在的，則心住在哪裡？當然不可能住在外境上，如果心存在的話，應該在我們身體裡才是；但仔仔細細在身體內部找的時候，它是住在腦海中？還是心臟裡面？還是……？這樣一分析，我們哪裡也找不到。如果心是存在的，它應該有形狀、氣味或顏色，但心既沒有形狀，也沒有氣味，也沒有顏色。再去追蹤心的來處，同樣的也找不到它的來處。追查未來的去處是哪裡，同樣也找不到。如此詳詳細細觀察分析的結果，我們理解到：原來心遠離了生、住、滅，根本不存在。實際上，心的本性是遠離有無是非等一切戲論的空性。所以，能立的心也是空性無實有的。

如此一來，我們確定：外所取、所立的境——色、聲、香、味、觸等是空性的；內能立、能取的心也是空性的。所以，能所二取都是空性平等的，一切諸法的現象都安住於遠離一切戲論邊的空性。這個空，並非是空空洞洞什麼都沒有的單空，而是遠離了有、無、非有、非無等四邊，無戲論的空性，這就是無次第的空。有無相對的空就是有次第的空，不究竟，它是階段性的。這裡所說的心之本性，是無次第究竟的空性。

修行人在修道時，確定這個見後安住，起心動念任何一個妄念生起時，不執取、不追隨，立刻於無戲論的空性中安住。也就是說，建立一切法都是離戲空性的見之後，無所念也無所取，在這樣的境界中不放逸不昏沈而安住，這就是虛空般的禪定時修空性的方式。這就叫作修，除此之外，沒有所修的。

《入行論》中也提到：「物質及非物質等均不住於心的面前時，在那個時候沒有其他的相，所以無所緣而寂靜。」意思就是說，當你的心超越了是非有無的境界時，如無雲的晴空，沒有任何所緣相而寂滅。維持離戲的空性狀態中，這個就是無所緣的修法。

凡夫的心一定要住，不是住於有，就是住於無，不住的話會有一種不安全感。阿底峽尊者說：「依無念的方式而證得，可以取一個『證悟勝義』的名言。」無念並不是像草木土石般毫無知覺，而是沒有分別妄念，但保持一種自然覺知。我們常說心性如虛空，但這只是一個譬喻，並非完全如虛空一般。虛空是單空，但心的本性空性帶有覺知。體性空的方面和虛空別無二致，但是自性光明覺知的方面，則有天壤之別。

博多瓦尊者說：「禪定中諸法皆空、無無、虛空般，無所念的方式而修。」無無，一開始破有的執著是很重要的，凡夫有根深蒂固實有的執著，所以首先透過無，來破除有的執著。這個無是破除有的對治法，它也不究竟，最後連這個無也要破，所以無無，連著兩個無，表示連無也不存在。依無所念的方式，就是自然無造作中安住，這個叫作修。

無著賢大師也說：「所知的實相超越心的緣故，捨棄是非等等作意，心安住於離戲當中，這就是勝義菩提心的禪定。」他自己也經常這樣而修持。

（二）後得時於貪嗔境遠離實執

（1）去除貪境的執著

會遇悅意之境時　應觀猶如夏時虹　雖現美妙然無實　捨貪著是佛子行

後得的前提是必須先要有禪定，如果沒有禪定，則根本談不上後得，前面是如虛空般的禪定，而這裡是如虛幻般的後得。這兩個偈頌主要指示我們出座在日常生活中，不論遇到令我們生起貪心或生起嗔心的境界時，都要觀一切顯現如同虛空中的彩虹，一切都如夢如幻而修持。首先要去除的是對『貪境』的執著。

頌詞中說：平時，遇到很可愛很合意的境，如：自己的親朋好友、美麗的色相、悅耳的聲音、奇妙的異香、可口的珍饈、柔軟滑膩的觸受等等，幸福以及具有幸福的人，遇到任何一個可愛合意的外境時，應該把這一切都當作是夏天雨後現起的彩虹，雖然顯現出來的是非常美妙，但卻並非實質存在，如同這個比喻一般，一切顯現於外的悅意可愛之境，都不要當作是實有的而貪著不捨，要把一切都觀為是無實有的。所以在遇到親朋好友等等的可愛對境時，要去除把這一切當作實有的執著，以及捨棄對這一切所生起的貪愛，這就是佛子菩薩在後得時去除貪境的執著所應該實踐的。

（2）去除嗔境的執著

諸苦如夢中喪子　妄執實有極勞累　是故會遇違緣時　視為幻象佛子行

上一個偈頌是面對『貪境』，接下來要去除的是對『嗔境』的執著。

頌詞中說：遇到種種不可愛不合意的外境，如仇敵、魔障以及醜陋的色相、刺耳的聲音、衝鼻的臭氣、難以下嚥的劣食、粗澀的觸受等等，痛苦及具有痛苦的人，總之一切不想要的對境現前時，不要執著這一切都是真實存在的。如果執著的話，則如同夢中死了兒子，雖然是在作夢，但因為我們把痛苦等等的幻象當作真實而執著的緣故，所以也會飽受種種勞累憂苦。因此，當我們遇到種種違緣的時候，不應該生起：這是敵人，這個不可愛等等的執著，要視這一切僅僅只是幻象而已，他的自性是不能成立實有的。這就是佛子菩薩於後得時去除嗔境的執著所應該實踐的。

在禪定的時候，修持空性的能力強大的話，則後得時在日常生活中，仍然保持禪定時的見解『一切相的本體都是空性』，所以視一切的顯現如夢如幻，不起任何的分別執著，生活非常自在；若禪定的證悟比較差的話，於後得時則特別要加強提起正念，隨時隨地觀一切顯現都是如夢如幻而修持。這就是《金剛經》所說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」也就是菩薩出定後得時所修的法。

不僅如此，因為禪定時修持空性的緣故，後得時對眾生的慈悲心以及對業因果不錯亂的信心，都更加增盛，自自然然精進積累資糧。所以禪定時所修的是不是般若空性，後得時可由其行為表現窺知。禪定時越能夠安住在空性中，則出定後對眾生越能自自然然生起慈悲，這種慈悲是無緣的慈悲；同時越證悟空性，對業因果不虛的道理越是深信不疑。如蓮花生大師所說：「我的見解比虛空還要高，但是對於因果的取捨比麵粉還要細。」

無著賢大師說：「後得的現象如幻象般，顯而無實有，請了知。無執中行利他，這就是勝義菩提心後得時修持的方式。」後得的現象如幻象一般，雖然顯現但是要了知一切的現象都是虛幻不實的。既然是空性無實的，又有什麼可執著的。所以在無執中精勤地行利他，就是所謂的『夢中佛行，水月道場』。又說：「後得時，世俗如實顯現的相，了知顯而無實有的狀態中，三門精進行十善。」大師也是這樣來修持。