這篇的原始出處在 Medium 無意識的力量：型態12自我認知。

這是在講梯谷幸司所寫的一本書《無意識的力量》裡面提到「後設無意識」，作者認為我們可以改變它，就可以讓事情心想事成！這篇先來講自我認知的部分，我在這裡引伸佛陀所說的「有身見」、「我見」來加以說明。

作者說「後設無意識」它類似一個空間或是容器的概念，它收納著現實生活中所有發生的一切。能夠覺察到它怎麼被收納進去，我們就可以利用它來影響大腦的反應，進而促成行為與人生的轉變。作者整理出十四個「後設無意識型態」，這篇文章先來講其中我認為影響最大兩個的第一個：自我認知。

這裡我將作者的十四個型態歸納到四個行為：動機、行動、思考、與問題分析，當我們沒有意識到我們腦中有所謂的「後設程式」（NLP術語）時，我們的行為是很直覺的方式，不是想到就立即行動，不然就是考量過後，再採取行動。這時除了型態一：主體性【主體行動型・反映分析型】以外，我認為有兩個「後設無意識型態」一直影響著，如下圖所示。

什麼是後設無意識

後設（meta-）通常用來描述接著的術語的行為，例如metadata是指資料的描述資料，後設認知是指認知的認知，那麼後設無意識就是意識到你的無意識！作者舉的例子是鏡像神經元，當我們看到他人的動作時，由於鏡像神經元的作用，我們在腦中也會重現相同的動作，就像是自己做的，類似於鏡子的反應。然而我們並不會明白意識到它的作用，但是卻會有感覺到感同身受或是有共鳴。這樣應該大概說明作者的「後設無意識」是指什麼了。

「後設無意識型態」可以說是NLP的後設程式過濾器種類，用來過濾進入腦中的資訊。這裡不囉唆，直接講我認為最重要的一個！自我的認知，這也就是佛陀說的「有身見」，自我認知錯誤。

自我認知：限制的自我或是絕對的自我

有「限制的自我」的人，會將原因歸屬於自我，健康狀態不佳、事情不順利時，變成厭惡自己，個性頑強而會說「我這樣不行，要盡快脫離這個狀態」、「現在不是說喪氣話的時候」、「現在要靠的是氣勢和耐力」，這造成心理負擔，不自覺地貶低自我。「絕對的自我」則是分離事情與自我的存在價值。

這不就是佛陀的《無我相經》裡面在說的無常、苦，是變易法，討論過程中提到的「有身見」、有錯誤的自我認知（我見）。分別從色、受、想、行、識，這五蘊與「我」的關聯關係來分析，佛陀總是會問是否可以從五蘊中見是我、異我、或是相在？

反過來說，如果我們要證明五蘊中沒有我（此我是指一個「恆常、單一、自主」的「常我」），應該要怎麼證明呢？必須要把兩者的所有關係檢查過一遍，必須都找不到一個常我的存在，才可以說「非我」。

兩個東西的所有關係，可以用集合來看，有五種組合：A是B（同一個物品，等於是我）、A不是B（沒有交集，是不同的物品，等於異我）、A中有B、B中有A（此兩者等於相在，相互存在的簡稱？）、或是A與B有重疊部分。很明顯，兩個有實體的東西不會呈現部分重疊的狀況，這部分就沒有被佛陀考慮。以下分成四點，在現實中的事務，來思考那個我是否會變動，而不是一個恆常、單一、自主的「常我」。

五蘊是我？

對於「五蘊是我」，一般人將所見、所聞、所想、心理作用、所思等等，當成是自我的延伸，在做事情時，認為自己的感受就是自我，水果、美食好吃，這好吃是我的感受！而認為水果也是好吃的。事業不順利、身體不健康了，是事情本身或是健康管理不良，而認為是自己有哪裡不對勁，怪自己差勁，一切問題都當成是自己所造成的。如果當中有個「常我」存在，應該就能隨心所欲才是，不該生病、不該出狀況，可見沒有一個單一、恆常的我存在，故而去依賴一個會生滅的我是不適當的。

五蘊異我？

對於「五蘊異我」或是「五蘊是我所」，雖然不把它們當成自我，而認為所見所聞等等是自己擁有的，認為自己擁有財富、天賦能力、朋友、文筆、感情，執著於擁有與不擁有的心，而不捨得，導致有斷見、常見，因而選擇與判斷出錯。這個認為擁有的我也是有問題的，一旦失去而不再擁有，那麼這個我是否還在呢？那個我是否還是一樣的我呢？這個我也隨著擁有念頭而產生或是消滅，看來也是危險的想法。

五蘊與我相在？

對於「五蘊與我相在」的「五蘊在我中」，認為自己所見所聞等等是存在於自己意識空間之中，對於過去經歷過的事情，隨時隨地都能夠拿出來，然而人們只看到自己注意到的部分，也常常被認知偏誤與錯覺所影響而不自知。例如小學同學們對於小時候一起發生的事情內容，它的記憶是有出入的，記憶經過時間發生了變化，當初自己可能覺得難堪，但是其他人反而不覺得有何印象。大腦的特性就是會遺忘！那麼忘記事情的那個我，也跟著消滅了嗎？看來這樣也是危險的呀！

對於「五蘊與我相在」的「我在五蘊中」，認為自己在所見所聞所形成的意識空間之中，痛苦地、或者快樂地活在自我的想像世界中。當我們經歷一個環境時，透過眼耳鼻舌身意，這六內入處所形成一個意識空間，它是危脆敗壞的，例如當我在無人的浴室中吹頭髮時，因為吹風機的聲音很大聲，而讓自己對於其他聲音的感受降低，這個世間此時是被縮小的。當有人從背後進入，我不會立刻聽見，而是當對方忽然地觸碰自己、或是引起更大的聲響時，此意識空間就發生變化，而讓自己驚嚇到。認為自己在五蘊中，看來這個五蘊所形成的空間是很容易就被破壞的，那麼才在這短暫存在的世間的我，也是隨著世間的敗壞而消失了，這樣也是很危險的呀！

從上面的分析來看，上述四種狀況裡面的我，都會隨著環境的變動而產生或是消滅，就像是「我思故我在」的意思一般。既然會隨著變動而消散，那個我就不是一個恆常存在的我，故而說「非我」！

這樣我們再來看作者這句話：「絕對的自我」則是分離事情與自我的存在價值。這樣的意思也就是分清楚事實與個人意見，但是這樣還不夠，個人的看法可能出錯，有錯誤的自我認知，從上述對於「非我」的分析是否能夠理解呢？

十四個後設無意識型態

這裡我將作者提出的十四個型態畫成圖片，並與四個行為做關聯，這樣來幫助記憶，畢竟一條一條的記憶而沒有關聯起來，完全沒有頭緒來回想。

後面有機會再來寫其中比較難以理解的「人生的根本欲求」：生存欲求或是目的欲求。這裡的概念與金剛經裡的「念頭對偶性」有關連！簡單先透露一下，作者提出一個概念：大腦會逆向運作！因為有「惡」的概念，才有「善」的概念，有痛苦艱難，才會有幸福喜悅的概念；想在腦中建立「渴望活下去」後設無意識的概念，需要「意識到死亡」的危機感。這就像是當人們腦中想著「想要錢」的欲求，潛意識對比的概念反而是：「缺錢」的焦慮感，無形中引導人們做出自己不想要的「缺錢」行為與焦慮意識。這不就是「若見諸相非相，即見如來」！而且也與「假設前提」有關，很有意思吧！