圣灵带领使徒向仇敌夸胜（徒4:1-31）
圣灵带领使徒向仇敌夸胜（徒4:1-31）
阅读经文：太26:57-68，可13：9-11
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
引言：上周最大的新闻可能是歌手李玟因抑郁症而自杀，我原来对她不算了解，这次看到很多介绍，真是为她惋惜。我看到一篇评论，反对很多评论里的一个论调，就是否认李玟的抑郁跟她的婚姻出现问题有关，生怕因此而损害她的战士形象——战士必须勇往直前，哪会因为儿女情长而抑郁呢？作者认为这是不对的，是一种恐弱心理在作怪。
我比较认同这个评论。恐弱和慕强，是当今社会比较普遍的一种心理。它们就像一枚硬币的正反面，慕强必然恐弱，恐弱必然慕强。唯独没有了真实。而失去了这种真实，就失去了对人的真正的关怀。
我们读圣经越多，就越会感受到圣经的真实。它从不讳言人的不堪，哪怕被神大大使用的人，比如亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫，还有彼得等。彼得是本章的主要人物，他已经从一个胆怯不敢认主的门徒成长为一名勇敢有担当的战士。圣经并没有隐藏他之前的不堪。但这反而让我们感到真实可信，从而更为神对他的忍耐和带领而感恩，而受鼓舞。
这世界充满了败坏。抵挡基督的人历来是世界的主流，他们都受撒旦的统领，他们都是基督的仇敌，也是跟随基督的人的仇敌。从本章，我们可以看到仇敌的诡诈，看到他们是怎样逼迫基督徒的；更会看到圣灵怎样带领使徒战胜仇敌并激励到众人。今天的证道题目是：圣灵带领使徒向仇敌夸胜。分为三个部分，一、仇敌逼迫教会 二、彼得放胆讲论 三、众人同心祷告
一、仇敌逼迫教会（1-7、13-18、21）
首先我们来看，这仇敌是谁？
本章在时间线上是紧接着上一章，下午三点，圣灵施行大能，让彼得和约翰奉基督的名医治了乞丐。然后，他们一同进入圣殿，满怀喜乐地赞美神，又出来在所罗门廊，彼得借此向众人宣讲福音，呼吁悔改。当时围过来的人非常多，4节指出，彼得的这场证道（这是他的第二场证道，第一场是五旬节那天），让在场的五千男人接受了福音。
本章讲的就是这时发生的事情，时间估计是当天下午的六点多。
1节，祭司、圣殿的守卫长和撒都该人也都闻风赶来，这是些什么人？首先是祭司，他们当天正好在圣殿轮值服侍，那里离所罗门廊不远，所以听到了那边发生的骚动，跑来一看，就听见彼得正宣称耶稣是弥赛亚，还说什么基督复活了。这还了得，于是连忙向圣殿守卫长报告。守卫长是圣殿护卫军的指挥官，属于位高权重的祭司家族的成员之一。祭司还通知了与祭司家族关系密切的撒都该人。撒都该人在公议会（即犹太人议会）中担任要职。这其中，最恼怒的恐怕是撒都该人，因为他们从不相信人会复活。
当这些人赶来时，天色已晚，所以他们干脆先把彼得和约翰关了起来，留着明天再审。
那么，仇敌还都有谁呢？5、6节指出，还有第二天在公议会上出现的这些人：犹太人的官长、长老、经学家，这三组人组成犹太人的宗教议会，也就是公议会。不久前给主耶稣定罪的就是他们。还有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，以及大祭司的家人。这些人代表了当时犹太人的权势阶层，也象征着整个世界的黑暗势力。这些人可不是来听道的，而是来逼迫使徒，给使徒来定罪的。因为，他们不无沮丧或者气急败坏地发现——虽然那个拿撒勒人已经被钉死，但麻烦并没有因此而减少。这不，随着这样一个医治的神迹，跟随那个拿撒勒人的家伙再次出现了，而且，跟随他们的民众也越来越多了。
他们做了什么？7他们叫使徒都站在当中，查问说：“你们凭甚么能力，奉谁的名作这事？”
这问题纯属明知故问，只为录下口供，借此定罪。我们一起来回忆下耶稣基督被审问的场景，太26，同样是该亚法这个大祭司，他审问耶稣说：“我指着永生的神要你起誓，告诉我们你是不是基督、神的儿子。”耶稣怎么回答呢，祂说：“你已经说了；但我告诉你们：从今以后，你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”
听了这话，大祭司就撕开衣服，说：“他说了亵渎的话，我们还要甚么证人呢？你们现在听见了这亵渎的话，认为怎样呢？”他们回答：“他是该死的。”
这里大祭司的表现，似乎纯粹是理念之争。之前他们对那个被基督医治了瞎眼的人也曾如此说——“你应当归荣耀给神，我们知道这人是个罪人。”（约9:24）这人是指耶稣基督。看上去，大祭司全心捍卫独一真神，不允许人随随便便自称是神的儿子。这些表达似乎全为真理，似乎没毛病。但实际上呢？就像耶稣常常指责他们的，他们口头上高举神，实际却不愿遵从神的律法，反而添加很多人的规条；平日更是假冒为善，欺负弱小，等等。
会幕和圣殿本来就是用来预表基督的身体，没有基督的圣殿，不过是空空的圣殿，必要被神拆毁。圣殿本是人跟神相会之地，掌管和运行它的，本是神的仆人，理应遵行神的命令。但他们却把信仰当成得利的工具，当成维护制度、地位和影响力的工具。他们的内心戏更多是：如果基督是神子，大家都跟他或跟他的门徒走了怎么办？谁来供奉我们？谁来听从我们？万一造起反来惹怒罗马政府让我们受牵连怎么办？
撒旦当然利用了他们跟使徒理念上的差异，如撒都该人绝对不承认复活，但更利用了他们的私欲来掌控他们。为什么他们如此目标明确，全力以赴？因为他们的心全被撒旦掌管，而撒旦是抵挡基督的最大仇敌和总头目。
所以他们抵挡基督的神子身份以及随之而来的拯救和复活。复活最能证明基督的预言都是真的，也最能体现基督的神子身份。基督还在地上的时候，他们就逼迫祂，把祂钉死在十字架上。基督死了，他们就抵挡基督的门徒传播基督复活的信息。从某种程度上讲，他们是懂基督的，但他们唯恐利益受损，只能拼命抵挡。
所以这次他们问使徒的这个问题，无非是想复制给耶稣基督定罪的“成功经验”。他们明知彼得宣告是奉主耶稣基督的名，13节，甚至他们认出了彼得约翰是基督的门徒。所以只想拿到口供，就可以定罪，采取行动。
在我国，在我们身边，类似大祭司这样的宗教权势阶层并不明显，可能构成逼迫的更多是世俗掌权机构和经济文化势力等。对前者，圣经教导我们要顺服他们。因为，不管掌权者本人是否承认，他们是神所命定的仆人，被神赋予了公职权力，以维持和平及秩序。对后者，我们要小心它们潜移默化的影响和侵蚀。因为撒旦的诡诈在于，会使用不同的人，透过不同的动机来逼迫和干扰神的子民敬拜神。
但我们要知道，当掌权者试图掌控甚至剥夺我们的敬拜权时，绝不是出于维持和平和秩序的目的。奉基督的名敬拜神，绝不会破坏和平、干扰秩序。太阳底下无新事，我们读使徒行传，就是求圣灵带领我们坦然面对各种复杂的环境，既可以灵巧如蛇，又可以驯良如鸽子。一起来看看当时的使徒是如何应对的，这就把我们带到第二部分。
二、彼得放胆讲论（8-12,19、20）
彼得的讲论和回应在经文的8-12,19、20。这是彼得五旬节以来的第三次讲道，这一回，你们有没有看到彼得的成长和担当？他既没有冲动地拔出刀来，砍向守卫长或其他人；也没有心生惧怕，像上次那样矢口否认自己是基督的门徒，彼得反而宣告了基督的名。他这是冒着生命危险——难道他没有考虑这样有可能像耶稣一样激怒当局，以致于影响其他肢体包括自己家人的安危吗？彼得又在逞渔夫之勇吗？不是的，彼得的表现，正是圣灵充满的表现，圣灵再次充满彼得（上一次让他说出方言，这一次给他增添勇气）。记得吗？圣灵曾经引领基督去到旷野。照样，圣灵也帮助彼得经受住了这个试炼。圣灵充满，最显著的表现就是让人敢于传讲基督的名，包括基督的死和复活，并当面斥责罪恶。
9我们今天受审，如果是为了在那残疾人身上所行的善事，就是这个人怎么会好的，10那么，你们各位和以色列全民都应当知道，站在你们面前这人好了，是因拿撒勒人耶稣基督的名。这位耶稣基督，你们把他钉死在十字架上，神却使他从死人中复活。
9、10节，彼得质疑这审讯的公正性。行善也要被惩罚吗？彼得明知如果宣称是以耶和华的名来行的神迹，大祭司们就不会追究。但他不肯改口。其实他这么说，问题也不大，但一个没有基督这个神子位格的神，绝不是真神。彼得深知这个道理，此番医治本乎基督之恩，岂能深藏祂名。
彼得再次宣告了拿撒勒人耶稣基督这个令仇敌闻风丧胆的名字。近二个月前，仇敌也曾因着基督的讲论而大发雷霆，今天他们又要向基督的传人大动干戈、兴师问罪。圣灵不会让彼得隐藏这个事实，彼得宣告这个名，也是再次给仇敌一个悔改的机会。他必须实话实说。他行的这个善，这个神迹，千真万确是奉基督的名。不管仇敌怎么迫害祂，甚至钉死祂，祂依然按照祂自己所预言的，复活了，升天了，并且还差遣了圣灵带领使徒施行了这样的神迹。你以为祂是阴魂不散？事实是——祂还活着，永远活着，祂将不断施行大能。透过圣灵，透过祂的仆人，透过使徒，透过我们。
11这耶稣是你们‘建筑工人所弃的石头，成了房角的主要石头。’
彼得继续解释耶稣的身份，他引用耶稣引用过的诗篇118:22。房角的主要石头，称为“房角石”，犹太人建筑房屋安放根基时，先在最外面、底部的转角处，安置一块巨大的基石，用以连接墙垣，以支持和稳定整个建筑物。基督是教会的房角石，教会中的活石都因着祂而连在一起。
确实，以色列人历史上，谁不曾被人弃，又被神用作房角石呢？约瑟，摩西、大卫、耶利米，等等，他们都有过相同的经历。就像基督一样，神的仆人，先要被世界所弃，被逼迫，被苦待，才能为神重用。你想要为神所用，所重用吗？很好，但你是否甘心被世界所弃？没有人可以既跟世界眉来眼去，又为神所用。当你在世间屡屡求索而不得，也许应该思想神是不是借此提醒你回头，祂要你停止捕风，而更多去顺服神喜悦的旨意。
最后，12节，圣灵透过彼得发出断言——除了他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
这个拯救，首先是对乞丐的医治，这神迹拯救了他的人生，更拯救了祂的灵魂。其次，彼得是在宣告，就像这个乞丐一样，天下所有的人，都要靠着这个独一无二的名，获得拯救。
彼得在这里在多大程度上阐述了耶稣的替罪而死？也许还没有。因为他对基督的认知也是渐进性的，这时还没那么透彻。但不妨碍我们从这个角度来阐述这句话。因为神曾差遣摩西来拯救以色列人，但摩西不是神的儿子，他也没有替罪人而死，尽管他曾表示甘愿替死，但神拒绝了。唯独耶稣作为神独生儿子的替死，才能真正实现拯救的目的，所以，只有耶稣基督的名和祂的拯救是独一无二的。
彼得仿佛在说，你们弃绝和钉死的耶稣基督死了，但祂复活了。所以，我们可以作为祂的门徒，依然奉祂的名施行医治，继续祂所作过的事情。彼得没有说的是——因为说了，大祭司也听不懂——圣灵是活着的基督差遣而来的，基督活着，圣灵也活着。圣灵无法被逼迫，被钉死，撒旦及其黑暗势力无法迫害它。圣经作为物质性的书籍，可以被销毁，基督徒的肉身也可以被消灭。但圣灵无法被消灭，这正是圣灵的优势，也是耶稣复活升天后差遣圣灵来做工的目的。圣灵可以直接在人心里做工（因为人是有灵魂的，所以可以接收到圣灵的信息），圣灵也可以借助人和万物在人心里做工，让人认识神，认识基督，领会和遵从神的旨意。圣灵可以在一代代人心里如此行，不受限制，没有限量。
彼得为何能充满勇气？因为圣灵带领他认识了基督是谁，其次知道了自己是谁——自己是被基督拯救的人，所以属于基督。知道了这两点，就知道了基督交托的使命。那就是传讲祂是谁，以及祂复活的信息，几个小时前，彼得和约翰实实在在经历了基督之名的威力。他们被圣灵充满，不能不见证基督的名。
是圣灵全程引领了彼得发表对基督的见证。他印证了耶稣的教导——可13:11人把你们捉去送官的时候，用不着预先思虑要说甚么，到那时候赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，而是圣灵。
可能大家会想，这是在说面对可能的祸患，我们不应该去设计预案吗？我觉得不是。而是让我们平时就要多多操练顺服圣灵的带领。
所以，你当然可以有预案，你可以求圣灵给你力量和智慧设计最好的预案。但你的预案再完美，你现场的发挥，还是要谦卑仰赖圣灵的带领，让你坚持按照预案走，而不是随时因着惧怕而动摇。或者在圣灵的引领下随机应变，甚至脱离预案，作出更合乎神心意的应对。这都要求我们常常行在神的旨意中，而不是学归学，做归做。
如果我们在非紧急情况下，也惯于人格分裂，知行不合一，抵挡圣灵的带领。如果我们从来不用十诫比照自己，缺乏对神的敬畏和感恩，惯于任意而行，那么在危急关头，欺哄圣灵，出卖信仰，不是很顺理成章的事情吗？
我们回到经文，13-22节，讲到仇敌的反应和彼得的回应。仇敌听了彼得的讲论，作何反应？他们感到惊奇。惊奇是因为见识了彼得和约翰的胆量和谈吐。神偏偏使用这两个草民，恰如使用被弃的石头。他们没有经过严格的训练和学习，却非但没有心惊胆战，张口结舌，反而毫不畏惧，侃侃而谈。这让他们无计可施。因为彼得他们施行的这个神迹，根本无法隐藏，全城的人都认识这个身患残疾的乞丐，如今他特意赶来，或从来就没有离开，总之他站在那里，见证基督的名是何等有能力。以大祭司为首的公议会成员，在商议一番，恐吓一番之后，把他们释放了。
这里还有一个细节，就是当仇敌要求使徒答应不再讲论基督时，19彼得和约翰回答：“听从你们过于听从神，在神面前对不对，你们自己说吧！20我们看见的听见的，不能不说！”
所以，这让我们看到，宗教上的敬拜和讲论的义务，凌驾于国家的权利之上；基督徒在神面前凭良知宣讲福音的义务，也凌驾于宗教法庭的权利之上。
那么，仇敌有没有感到扎心？并且愿意悔改？根本没有。对于这些定意抵挡基督的人，耶稣曾指出——41耶稣对他们说：“如果你们是瞎眼的，就没有罪了；但现在你们说‘我们能看见’，所以你们还是有罪的。”这话对这次审讯使徒的人也成立，使徒继基督之后再次向他们讲论基督，他们听了依然抵挡，这就是他们的罪。
如今也是，圣灵使用祂的仆人，透过一块块讲台，一次次宣讲基督。这福音对有的人是呼召，是施恩的喜讯，但对抵挡的，不信的，或自称信却不肯顺服的，这从神而来的话语，则是定罪的宣判。
也就在那一次，基督医治那瞎眼的人时，祂说（约9：5）我在世上的时候，是世界的光。
所以当祂复活升天，这光依然要继续照耀黑暗的世界。谁来照耀？就由祂的跟随者来照耀。所以，祂必差遣圣灵，引导使徒，接续祂的使命，继续做世界的光。在每个黑暗的时代，圣灵都要做同样的工作，引导一代代圣徒，直到基督再次从天降临。
今天证道的主题是说到夸胜，这个夸胜的意思，并不是说彼得约翰被无罪释放，全身而退，而是说基督的福音没有受到阻拦，基督的名得到了宣扬，而且这大大激励了众人。
三、众人同心合意祷告（23-31）
“主啊，你是那创造天地、海洋和其中万物的主宰。25你曾以圣灵借着你仆人我们祖先大卫的口说：‘列国为甚么骚动？万民为甚么空谋妄想？地上的君王都起来，首领聚在一起，敌对主和他的受膏者。’
希律和本丢．彼拉多，外族人和以色列民，真的在这城里聚集，反对你所膏立的圣仆耶稣，行了你手和你旨意所预定要成就的一切。主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，也赐你仆人们大有胆量，传讲你的道。求你伸手医治，借着你圣仆耶稣的名，大行神迹奇事。”他们祷告完了，聚会的地方震动起来，他们都被圣灵充满，放胆传讲 神的道。【 徒4:27-31】
23节，彼得和约翰被释放后，就向众人一五一十地讲述了整个经过，众人深受鼓舞，于是同心向神祷告。这祷告也是圣灵的带领。它包括了几块内容。
首先，24节，重申他们所认的这位神，依然是他们祖先的神，就是神透过摩西等众先知在旧约中启示给他们的造物主，并不是一个新的神。他们不许那些自诩对旧约有解释权的祭司长和长老们有抵挡的理由。因为他们高举的基督就是这位神的独生儿子，这是祭司长之流最反对也最害怕的事实。
接下来25、26节，指出这些人已经成了他们所敬拜的神的仇敌，成了大卫诗篇中跟外邦人一样的角色。这里引用的是诗篇第2首，当时是大卫的年代，仇敌环伺，列国列邦都来反对神和祂的受膏者大卫。而大卫预表的正是耶稣基督。这样的攻击，就像不久前以色列人和罗马人合谋杀害了耶稣基督一样。但仇敌不知道的是，27、28节，这反而成全了神的旨意。
所以这个祷告，清楚显明了基督的门徒们，全然明白耶稣说过的那些预言，就是祂来就是为了施行拯救，如何施行拯救？就是必须被仇敌钉死在十字架上。但这并不是结局，因为神又使基督复活了，从而宣告了仇敌的失败。一切都在神的旨意和掌管之下。
今天，撒旦差遣仇敌又来逼迫使徒，但圣灵带领使徒不肯退缩，不肯屈服，使徒再次放胆传讲真道，高举了基督的名。但撒但必不甘心自己的失败，而会利用手中的权势，大肆恐吓和逼迫神的儿女。所以，29、30节，众人就祷告求圣灵赐下勇气和力量，敢于继续高举基督的名。因为他们想要效法彼得，也就是效法基督，忠贞不屈，放胆传讲基督的复活。同时，他们也求神，既然神迹的效果这么显著，就求圣灵带领他们也可以不断大行神迹奇事，为的是基督的名得到彰显。就像这一次彼得约翰所做的一样。
请注意，他们并不是求神拿掉逼迫，而是求神赐下力量，可以不惧怕逼迫。
这祷告非常蒙神喜悦。证据是，祷告之后，肉眼可见的事情直接发生了，31节，他们所呆的屋子，震动不已。我们不知道具体发生了什么，也许是雷声隆隆，就像天使在歌唱，这是圣灵对众人的带领，被圣灵充满的他们，就更有勇气，持续而坚定地传讲真道。
这个祷告发人深思。尤其是他们，不求神拿掉逼迫，而求神赐下胆量。赐下胆量，是为了传讲基督，传讲神的道。在哪里传讲？在什么时候传讲？当然是在教会，在主日敬拜的时候传讲。这也需要勇气吗？当然。在大逼迫年代，初代教会就有去山上坟茔里聚会的传统。文革期间，温州教会常常半夜去山上聚会。在我们身边，有教会为避开检查而早晨六点半聚会。大家能想象吗？我们能吃得了这个苦吗？还是听到聚会这么难，就不由打起了退堂鼓。
所以成为基督徒，不但要在生活中付出代价，比如不去谋取不义之财一一但是马无夜草不肥，不肥就不肥。比如为了不在主日加班，就会被扣工资，就买不起自己喜欢的爱疯，买不起就买不起。这是我们应该付出的代价。这是做减法的代价。还有做加法的代价。比如，为了敬拜，就不怕麻烦，就不怕搬家。为了主日敬拜能够聚在一起，我们要甘愿做更多更细致的工作，愿意做更多的预备。包括预备心智，预备承担危难的勇气。我们要灵巧如蛇，驯良如鸽子。这样当逼迫发生，我们就能够沉着应对，而不是慌作一团。
要知道，只要是福音，就一定会激起反对。因为撒旦及其势力必然会抵挡真道，这是不可避免的事。要传讲福音，就不可能期望过安逸平顺的生活。昔日发生在耶稣和彼得身上的事情，今天也可能会发生在我们身上。有人说，那怎么办？我胆子可小，而且上有老下有小，我可扛不住。当然，靠自己肯定是靠不住的，只有靠圣灵。
约16:12-14耶稣说“我还有许多事要告诉你们，可是你们现在担当不了； 只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。 他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。
瞧，基督早就有言在先，他预言使徒会像祂一样遭到逼迫。但，祂也预言，圣灵会引导他们。因为圣灵的使命就是为基督作见证，祂的工作就是让使徒去见证基督的名。圣灵也会赐给我们胆量，如果我们是基督的人，祂必让我们去见证基督的名。圣灵充满人，必定是为了基督的名得到彰显。我们要求圣灵充满我们，从今天直到见主面。阿们！
思考讨论：
1、 在本章，基督的仇敌是谁？如今，你的仇敌是谁？如何知道他们是你的仇敌？从彼得身上你学会哪些对待仇敌的方法？
2、 彼得是否胜过了仇敌？为什么他能胜过？其中哪个仇敌，比较隐藏，彼得也胜过它了吗？
3、 为什么乞丐愿意与彼得约翰一起见证基督的名？这说明了什么？从中你有没有可效仿之处？
4、 圣灵充满使徒，导致发生了什么？你渴望这样被圣灵带领吗哪怕先要经历逼迫？你怎么知道你被圣灵带领了？
5、 彼得约翰回来讲述整个过程后，众人为什么要祷告？他们有没有意识到面临的危险处境？他们的祷告中，最让你看重的内容是哪句？
6、 你愿意为了照常敬拜而让渡哪些权利或利益，舒适、安全、金钱？