【周朝黃老思想】第一篇 以正之邦

以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物茲起；法物茲章，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。

治國以正，用兵以奇，得天下以太平；我如何知道其原理？忌諱愈多百姓愈窮，民愈多謀國愈昏亂，人愈智巧物愈紛擾，法愈繁雜犯者愈多；所以聖人說：君王為無為，則百姓自然；君王好清淨，則百姓敦厚；君王事無事，則百姓富足；君王欲無欲，則百姓純樸。

「以無事取天下」的概念，應該源自「取天下恆無事，及其有事也，則不足以取天下矣」，然而，「以無事取天下」是為了取天下，「取天下恆無事」則在說取天下的條件；換句話說，「以無事取天下」有取天下之欲，其本質是「有事」，「取天下恆無事」無取天下之欲，其本質才是「無事」。

「天下多忌諱而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物茲起；法物茲章，盜賊多有」與「絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有」非常相似，貌似是根源於此而用自己的理解說。

「聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸」則是引用古人的另一段言論，因此，此篇文章基本是拼湊出來的，目的是為了證明其「以正之邦，以畸用兵，以無事取天下」之論可行。

「以正之邦，以畸用兵，以無事取天下」應該是對諸侯的獻計，因此，其時代可能在夏后或殷商的晚期；天下多忌諱、邦家茲昏、何物茲起、盜賊多有或許能反映當時的社會現象，所以，殷商晚期的可能性最大，作者可能與呂尚為同僚。

「我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸」這話在夏朝、夏后朝說都對，但在殷商晚年說就錯了，因為文明意識已然衰老，若不考慮大環境的演化變遷，引文就只是虛論空談而已，最終還是讓禮制開啟了亂世的序幕。