恋歌的别名是花朵
什么歌曲能够代表我的家乡，我想了一整天，结果就是云南山歌，它的流传太广泛了。虽然有些云南人会因为感到羞耻而装模作样——我从来没听过啊。但是出生自云南乡土世界的我，简直耳熟能详。
这不就是小时候赶集日地摊上便宜卖（有时候还会和邓丽君的盗版 CD 放在一起，颇有种“二者皆是靡靡之音”、惺惺相惜的感觉），看到合眼缘的，摊主捡个红色的塑料袋就给拎回家了。
然后接下来一年半年的，到了农忙时节的下午都会翻出来循环播放，魔音贯耳，直到小孩子会唱为止。
后来我真的搜了一下我居住的自治州有什么民歌，发现一首《放猪调》，它甚至还有剧情，就是一个年轻的、穿着少数民族服装的放猪女孩，只顾着唱歌，然后不小心让猪给跑了。而这首歌是这样唱的：
哩噜哩，哒噜哒，阿姐等等小姑娘，哒噜哒；
放猪放到橄榄坡，摘个橄榄妹兜着，阿妹吃点橄榄喝口水，橄榄回甜好唱歌；
放猪放到龙潭坡，龙潭边上水草多，小猪爱吃水边草，姑娘爱唱放猪歌；
放猪放到十字坡，小猪更比石头多，一窝添得十多个，三年两年满山坡；
啊……三年两年满山坡。
（喂！谁家的猪跑啰？）（啊呀，只顾着唱歌，我的猪都跑远了，赶紧追！）
哩噜哩……噜……噜……
我也很难说这是一首什么样的歌，总体上还算得上是好听吧。也没有附加什么颂扬党的意味，只是讲述放猪这件事，或许还有一些色情意味，听起来很欢快。
而且我想起来我妈妈和外婆讲故事，都会提到“放猪”，讲自己小时候去田里割猪草——这首民歌和她们的生活经验是高度重合的。
我外婆说过很多放猪的歇后语，但我都记不清了。她总是说完又笑笑，就像这首歌一样，没什么教育意义，只是在于说和唱的时刻感到快乐。
如果这对于她们来说还不够准确，还需要回到她们真正的家乡，那就是另一个少数民族自治州，她们也有自己的民歌：
水母鸡，游啊游。你莫飞上天，莫要去很远，就在咱壮乡，永在田里边。
哎，哎，你莫飞上天。哎，哎，莫要去很远，就在咱壮乡，永在田里边。
水母鸡，轻又轻，站在水上边，四脚划呀划，划进水草间，划到娘身边。
——文山壮族民歌《水母鸡》
这首歌比《放猪调》有名，也更有政治意味，于是今天还在传唱。它见证和贯穿了一些不可被明说的历史。
1958 年，西畴县成立专业文艺团体县花灯团，之后花灯团撤销，于 1965 年建立文艺工作队，不仅在全县巡回演出中，把壮族童谣作为演唱的固定节目，还深入壮族村寨辅导业余文艺队传唱民间壮族童谣。
1964 年，畴阳河畔的壮族女歌手龙琼林被选送到北京，参加国庆节活动，因即兴而作民歌的智慧和优美动听的歌谣，得到了毛泽东、朱德、周恩来等中央领导人的接见。
1991 年 5 月，《水母鸡》作为云南壮族代表曲收入《彩云之南》，同年 6 月在中央电视台《综艺大观》栏目播出，并被云南省小学音乐教材选编。
其实也没有什么复杂的，民歌就是这样，最能表达当地人的心情而被传唱，大部分和劳作有关，而且当它呈现的是少数民族的生活时，就会被暴力夺取，用作另一种目的，最常见的就是“春晚合家欢”必备节目，显示“五十六个民族团结一家亲”。
这种时候像《放猪调》这种歌谣，就会“上不了台面”，因为它显示了“少数民族的落后”，这是一个将“伟大富强”作为发展基调的国家所无法接受的，于是它无法被收编，即便有心，也传不了太远，“有碍观瞻”——或者用今天的话来说就是破坏了“中国梦”、涉嫌严重“辱华”。
所以我更喜欢前者，而且我已经证实过，它就是当地人的生活经验构成的歌谣。即便到了我这一代，我的同学之中，家里养猪的、也仍有“放猪”的经历，她们说起来是那样地幽默好笑，仿佛那是一项必不可少的娱乐活动。
在探究的过程中，也找到了真正的红河情歌《唻啯哩》，但我是真的第一次听。只能认出里面的东山，就是我们小时候最熟悉的东山坡，而你看不懂的汉字注音，就是红河话。
月上东山彩云追，妹等阿哥唻啯哩，牛羊猪鸡进了圈，不见阿妹哟吹啡哩。
真不真，你说尼噶，二月初十你来会我，多依树下我等着你，等着你，等着你，唻啯哩，金竹烟锅么装满尼水，（阿哥）阿妹你不来，不来哥（妹）会气。
月下西岭星星稀，哥等阿妹唻啯哩，不见阿哥妹不走，爱听阿哥唱阿哩。
真不真，你说尼噶，二月初十你一定来，多依树下我得见你，得见你，得见你，唻啯哩，见你只想说一句话，不爱么别个，不爱别个只爱你。
得见你，得见你，唻啯哩，唻啯哩……，见你只想说一句话，不爱么别个，不爱别个只爱你……只爱你……
其缠绵悱恻，让我想起外婆曾说过她的少女时期，也许就是放猪的间隙里，她会和其他家的姐妹去山头对歌。
但由于她童养媳的身份，会被婆家视作不检点，经常被婆婆追着打骂，可她仍旧要去唱歌，她豪言宣誓，哪怕是腿断了也要去。
我的外婆她最爱唱歌，虽然我没有机会听过她年轻时亮丽如黄鹂鸟般的歌喉，但我知道这是她们繁重的劳作中唯一能够享受的娱乐。
这样或许也就能够理解，为何在《放猪调》中的少女形象是——光顾着唱歌，结果让猪给跑了。
2024 年 6 月 6 日