維根斯坦的房子---什麼是哲學?
對於像海德格，或是維根斯坦這樣的哲學家來說，哲學是用來建構世界的工具。哲學就像是建築的材料，人類用思想使用這些材料，用以建構生活在其中的世界。
維根斯坦還曾經實際上以他的邏輯結構，建構了一間實際上的房子。那是在他的小學教師夢破滅了以後。維根斯坦放棄做一個哲學家，原本是為了一個能使用最單純之語言，與最單純之存在---孩子，追求一種最單純之關係與生活的夢想。但即使是成為一個小學教師，生活之本身都如他所想像之單純。因此他是在發生了使他大受打擊的衝擊性事件之後，藏身於一個修道院隱居。他幻想遠離塵世的生活能帶給心靈安寧，但事實上最困擾他的就是他自己。
維根斯坦的姐姐，身為他畢生最大的知己，比任何人都知道維根斯坦所需要的是什麼。於是她提出一個計劃，讓維根斯坦擔任建築師來規劃她所要蓋的新房子。維根斯坦家族是歐洲數一數二的富豪，房屋的建築毫無經費的上限，威根斯坦有完全的自由去實現他心中完美的房子。
這間屋子完全體現了維根斯坦的哲學，每一個細節，即使是門把的位置，都根據他內在的邏輯，和不能偏差一毫釐的堅持完成的。對於維根斯坦來說，哲學就是我們所使用的材料工具，用以建築一個可以居住其中的地方。
建築這個隱喻可以表現出哲學的一些本質內涵，例如它雖然具有個人性和創造性，每個人都可以充分發揮自己的創意，去使用他自己的材料，完成他理想中的世界。但是這些建構也必須遵循基本並且共通的物理原則，否則房屋就會倒塌。
我們每個人都有自己的哲學，無論你意識到與否。你每天所做的決定，所有言語行動，都是在使用某些素材，將你對自身、對世界那個獨特的道德與審美觀念表達出來。
維根斯坦在擔任小學教師時，曾經做過一個實驗，他編纂了一本字典。這個維根斯坦的實驗就是 : [告訴我三千個你生活世界中最核心的字詞，我就告訴你你是個什麼樣的人。]但是維根斯坦收入他這本[國民學校字典]的單字，並沒有詢問過學生的意見，而是維根斯坦完全按照自己的想法決定的。也就是說，這本字典代表了維根斯坦所嚮往的世界，他希望教導他的學生生活在他理想的世界裡。
以哲學與邏輯建構世界的一大問題就是，那些你無法納入這個邏輯架構的事物，將被完全忽視。而這些事物比哲學家想像的還要多很多。這個結果其實是必然的，因為任何的架構的理論基礎都無法涵蓋[全部]，無論你用任何定義去形容這個世界，永遠都有你無法言說的部份。
如果是海德格的話，他會很堅持地說，那是因為你所使用的語言材料不夠精準的緣故。解決的方法就是使用更好、更精準的材料。就是因為如此，所以海德格拋棄那些古典的哲學語彙，像是:存在、物質、價值、事物，而用他自己發明的字語取代:此在、在世存有、憂懼、器具…………
海德格找到新的材料，而在建築時取得更大的創作自由。無論是海德格或是維根斯坦，他們對哲學的理解都是:哲學是建構世界的材料，人類生存其中。所有無法納入這個哲學架構的事物，就[不存在]了。
我們或許是生活在自己的哲學之中，但是對我來說，哲學畢竟只是一種理解世界的方式。這個想法或許和卡西勒更加相像。
我或許是生活在自己的屋子裡，但那些被我丟棄的材料仍然存在，屋子以外的世界也仍然存在。哲學無法涵蓋世界，相反的，哲學只是一種理解世界的角度。
卡西勒在他的[個體與宇宙]中這樣解釋，每個人是一個小宇宙，但除此之外，他也是某個比他更大的事物其中的一份子。當個體探索自己的時候，他也會同時發現整個宇宙令人驚異的規律性與相似性。對卡西勒來說，自然法則與自由意志並不是互不相容的關係，而是互補的觀念。就像是在建築一棟房子的過程當中，你必須遵循自然的法則，並且在其中自由地發揮創意。
建築師並不是”受限於”自然的法則，他不該抱怨不能建築一間漂浮在半空中的屋子，或是不能使用那些不適合氣候土地的材料。這些限制正是他的獨特性與創意的來源。
對卡西勒來說，哲學作為一種工具，不是拿來建構自己的世界的，而是一種基礎的語言，能夠跨越自身的有限性，與不同架構之間相互溝通。
在一個沒有神的世界裡，自然世界只是完全由盲目的因果效應來決定。宇宙的誕生是偶然的結果，個體的存在也是偶然的結果。人如果要在這個世界裡感到自己是自由的，就必須把自己創造成一個[小小的神明]，自己創造一個世界。還得賦予自己一種永遠解釋不清的神秘力量，將其脆弱的心智能力予以神化，無中生有地[創造自己的存在]。
現代哲學創造了一個[自律的人]，這個自己創造自己、自己統治自己的神話性的超人，給予人在無常，並且無力掌握的偶然性中，一點點感到自由的慰藉。
這或許正是為什麼，我們對自己的理解常常是錯誤的。因為我們必須想像自己是一個比實際上更良善、更強大、更理性的存在，才有辦法感到自由。
會不會我們的不自由，並不是因為有神，而是因為沒有神。沒有神，我們就失去了自己那個獨一無二的位置，我們被迫創造自己的根基，那個自己所創造的根基，是如此脆弱可疑，所有建立其上的自我與價值，總是搖搖欲墜，隨時有崩潰的可能。[我是誰]成了我們總是必須問，卻永遠沒有答案的問題。
在一個沒有神的世界，人反而失去了他無可質疑的主體性，他必須不斷地辯解、不停地證明，用哲學構築自身的存在。
現代的存在主義哲學，是否讓人掙扎於一個，他永遠無法為自己證明的命題，而使他反而失去了自身的命定 ? 每個人原本都具有一種奇妙的能力，能夠為其所感到的、經驗到的事物，用其獨特的想像，以具體的形式去表達和呈現出來。但現在他卻受困於一個他無法為自己證明的前提。
你可以想像，有一個表演家，他到達劇院時，無法向門口的人證明自己就是那個要上台演出的人，而失去了成為自己的自由。
在一個沒有神的世界，人失去的不是神，而是自己的身分。有一種誤解是，在有神的哲學觀裡，在強大的神面前，人沒有任何的自由意志，而是完全被神的意志所宰制。但是神所代表的必然性與絕對性，與人的自由意志，是否真的是互不相容的呢?在卡西勒的理論中，自由的概念意味著人能夠自我探索與自我塑造的能力，他的自我在認知與探索世界的過程中展開。
這讓你想到什麼?這讓我想到的是旅行。如果我們承認，在我們的內在總是湧現旅行的渴望，那是因為這個探索與認識世界的好奇心，幾乎可以說是我們心理的基本需求。重點並不是[到什麼地方去]，而是我們渴望知道更多，並且在更多新鮮的互動與體驗當中認識自我。
對卡西勒來說，宇宙就是人類的遊樂場。在這當中不是宇宙在上，人類在下；不是必然性在上，人的自由意志在下。而是我們被賦予了自由去認知這個世界，即使這個世界並非由我們所創造的。
將哲學定位成創造世界的偉大工作，這樣的設定對哲學或許是過分高估了。我們用哲學去認識一個時代，但是這個時代永遠有我們的哲學無法納入的部分。這不代表我們的哲學是不完全的、是錯誤的，而是真理的確是比我們廣大的事物(而非在我們裡面的事物)。
海德格與維根斯坦企圖從內在建構世界，他們所蓋起的屋子，將自己關閉在其中。相對的，卡西勒的哲學是一個美術館裡的擺設，為要吸引觀者前來觀賞、理解並溝通。
並不是只有在無神的哲學觀裡，才能夠容納所謂[偉大的人類]。人在宇宙中的特殊地位，是從一開始就被設定的。他有一個特殊的任務，和特殊的能力，去”對於受造物的廣大、豐富進行認知的慶典，讓萬物說出話語以及發出聲響”，亦即，讓萬物成為並發揮神所創造它們的心意。因為人類雖然同為受造物，但是卻被賦予一個尊榮的地位，能分享神的心思，能明白神對創造的心意。
一個藝術家在創作的時候，他所做的並不是無中生有地，創造自己的宇宙，創造自己的世界。而是他是從這個世界已經存在的美好，發掘並創造更多的美好。人在這個過程中所創造與發覺的美好，將彰顯出他與那創造主獨一無二的，又無法否認的關係。
人會說:神是看不見的。但其實神是可見的。祂可見於人在探索與認知這個世界的過程中，所展現出來的神性。人並不是發明了一個語言:[神]，然後在他的世界裡建構了神的存在，他是在探索與認知世界的過程中，發現神性的存在。人在他的世界裡並不是神，因為他無法創造自己。但是他也不是毫無意義的蠕蟲，他成為一個能夠發掘與創造意義的人，因為有可以自由運用的材料被放在他的面前，有一個更大的藝術家給予他這樣的自由。
維根斯坦的房子一直到現在還是矗立在奧地利市區。如同一件表現裝置藝術，展示著維根斯坦的邏輯。原來哲學是可以拿來蓋房子的。哲學就是我們用以建構的材料。你可以用它來建造許許多多的東西。但是要慎選你所使用的材料，並且建立在一個穩固的根基上，那麼，它就可以存在長久。