近者说，远者来—孔子这句话不料却让征召隐逸成了粉饰太平

想当时，孔子被迫出走鲁国，流亡列国，辗转到楚国的叶邑（在现今河南叶县一带）。邑主叶公向孔子讨教为政之道，《论语》有记述，“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来’”。孔子讲了这样一条标准，好的政道会让治下喜悦，而让远者慕名而来。

孔子这话大差不差，好的政道确实会产生这样的效果。好的政道是原因，“近者悦远者来”是结果。待到后来孔子成了万世师表，孔子这句话就成了检验政道的标准。但遗憾的是，历来大多数为政者做不到“近者悦远者来”。为了达到这个标准，后世的为政者就做表面功夫，刻意地去征召隐逸之士。大多数老百姓有怨意，想做到近者悦有难度，朝廷的宣教在严酷的事实下往往翻车。但收编若干有名气的隐逸之士，标杆人物则比较容易。事半而功倍，有立秆见影的功效。就能充分说明治下欣欣向荣，为千年不遇的太平盛世。

办法呢！有软有硬。汉光武帝刘秀就来软的，对民间的高人逸士礼遇甚高，也不强求。如名士周党蒙召入见而不拜谒，陈述自己愿意谨守志向，隐居村野。而他的同学严光也不受谏议大夫之职，而宁愿去耕地、垂钓。光武帝遂各随其愿。而朱元璋则来硬的，对光武帝一味迁就名士的做法很不以为然。他专门写了一篇《严光论》指责严光的行径：“今之所以乐钓者，君恩也。假使当时聘于朝，拒命而弗仕，去此而终无人用，天子才疏而德薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，乐钓欤？优游欤？朕观当时之罪人，罪人大者，莫过严光、周党之徒。不止忘恩，终无补报，可不恨欤？”大意是说，没有皇上平定天下的恩德，严光能悠闲地在富春江钓鱼吗？严光、周党之徒罪大恶极，居然拒绝为皇帝效劳，不止忘恩，最终也没有回转心意补报君恩，难道还不可恨吗？”虽然朱元璋大字不识几个，这文章显然不是他写的，但肯定是他授意的。

想来朱元璋早年过过苦日子，夺得天下后就容不得官僚腐败，对腐败现象零容忍，采取了诸多霹雳手段。这就让一些名望之士萌生退意，淡出江湖，担心在名利场里混迟早会掉脑袋。朱元璋一看这样下去也不行呀，就下令各地又赶紧网络征召名望之士。结果还真有拒召的。苏州有两位名叫姚叔润、王谔的名士，州府推荐他俩入朝为官，两人居然直接给拒绝了。报到朱元璋那里，朱元璋勃然大怒，就下诣将两人处死抄家。他还挺有理由，引经据典说，“率土之滨，莫非王臣”。从此还定下一个规矩，“寰中士夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家。”

刘秀和朱元璋都是两个极端。历来大多数皇帝征召隐逸之士都是软硬兼施，威逼利诱，胡萝卜加大棒。孔子说，“富贵不能淫，威武不能屈”。话是这么说，能做到的少之又少，但凡某位名士被为政者用上手段征召，莫不就范。

说到底，征召隐逸并不在于这些人入朝为官后能起多大作用，而在于其象征意义。《易经》云，“天地闭、贤人隐”；孔子也讲，“天下有道则见，无道则隐”；“危邦不入，乱邦不居“。孔子又说：“道不行，乘桴浮于海”。当然这是孔子情绪低落时的气话，他本人并未客居海外，心动而未行动。但古往今来，心动行动者也不少。所以，为政者往往倒因为果，将征召隐逸作为重要举措，有贵宾北上，就足证不是危邦；有隐逸东归，就足证不是乱邦。以此标榜天下太平，王朝处于上升期，未来发展可期。

这些表面功夫对提振人心，恢复信心还是有一定的短期效果。但如果没有实打实的惠民举措出台并得到落实，就会很快的消退，所谓“不看广告看疗效“。终其所以，根本是皇权专制无法遏制住专权的欲望，其结果必然是竭泽而渔。遇到困境了才一时收敛，对权力的遏制缺乏可靠的制度保障。

2023年4月3日