爱神爱人密不可分 拒绝做属灵独行侠
巴西尔灵修精神介绍之二
在公号的上一篇文章里，我们谈到大巴西尔认为爱神之心人皆有之，人人都能爱神。这篇文章将介绍《长会规》“规则三”中的主题：爱神和爱人的关系。
《长会规》背景介绍
在进入主题之前，我们先来了解一下《长会规》的写作背景。在巴西尔那个年代，人们渴慕按主的诫命过圣洁生活，就像今天的人们追逐名利一般，无比渴慕，成为一时的风尚。如果把富豪、官二代、富二代、红二代放到那个时代，估计他们马上会考虑推掉官职，变卖财产去过修道生活。因为在那个年代，修士、主教才是名士、明星、“富豪”。
巴西尔并非从真空中建立他的修道规章，传统观点认为基督教的修道传统是从埃及的圣安东尼（约公元251-356）开始的，并且由他流传开来，然而这种观点却经不起详细推敲。现实比我们想象的要复杂，极有可能的情况是，基于主耶稣的诫命，在君士坦丁接受基督教之后，多地同时兴起类似修道的生活形态（以埃及和叙利亚地区尤为卓著），而安东尼的生活经阿塔纳修的宣传，促使了这种生活形态得到空前发展。[1]
目前，学者们认为巴西尔早期的修道精神深受他的前辈欧斯塔修（Eustathius公元300-?) 的影响。欧斯塔修早年曾拜访埃及，在亚历山大学习，所以他那时就了解了埃及的修道生活，后回到安提阿寻求神职未果，就回老家开始了修道生涯，其影响波及加帕多加地区（当然包括巴西尔所在地本都）。可以说在本都的修道传统是由欧斯塔修开创的。[2]
欧斯塔修发起的修道运动对社会发出“改革”的呼声，他们（极有可能是他的追随者，而非他本人，因为欧斯塔修允许其他人管理他的修道群体）主张照顾孤寡贫穷和病患，拒斥婚姻，认为富人不能上天堂，修士不用参加圣餐和教会祈祷，而是可以在家举行礼仪。[3]这些主张当然遭到了教会的谴责, 公元340年举行的甘格拉会议（The Council of Gangra，现土耳其昌克勒）正式谴责了这些主张。[4]
公元352年，在巴西尔的父亲去世后，他的母亲、姐姐（马卡瑞拉 Macrina ）和年幼的弟弟开始按照欧斯塔修的修道规则过起了修道生活。受家人、尤其是姐姐的影响，巴西尔于357年从雅典学习归来，便追随欧斯塔修。然而那时欧斯塔修在别的修道团体云游，他便追寻他的脚踪，先后去了叙利亚，埃及等修道圣地。正是这些寻访的经历，让他见识到那里的修道精神。[5]
公元358年，巴西尔开始在本都的一座山谷，依瑞斯（Iris）河畔开始其修道生活，后来纳西盎的格列高利加入，很可能在那时，巴西尔创作了《长会规》的雏形。
后来，欧斯塔修的首席门徒——艾瑞欧（Aerios）由于在“不爱世界”的原则上有不同的见解，与欧斯塔修决裂，带领一些修道同仁去森林、山洞过更加绝尘离世的独居生活。正是这些极端独居的操练促使巴西尔在《长会规》中强调修院团体生活，而非离群的独居生活（与此同时，也跟埃及、叙利亚强调离群索居的修道精神有所区分）。[6]
本篇所采用的《长会规》是他成熟时期的问答集，成书于公元365-370年间。并且《长会规》其实是面向全体信徒，而不仅仅是他的修院团体。《长会规》扎根于圣经，尤其是福音书的教导，引用新约高达1500次。它不仅强调爱神，也强调爱人，尤其是开办社会救济中心、福利医院，鼓励修士团体定期参与这些社会服侍。[7]以上就是《长会规》的背景介绍。
爱神爱人密不可分
对巴西尔而言，灵修无他，正是操练爱神爱人的诫命，并且爱神爱人密不可分。他说：
因此，一方面，是通过爱神来正当地爱人，另一方面，是借着爱人再次回到爱神 。一方面，那爱主的会随之而爱邻舍；另一方面，那爱邻舍的成全了爱神的诫命。[8]
这里告诉我们，爱神是爱人的基础，并且爱神也由爱人来成全，否则爱神就是虚的，无法显明出来。这样看来，爱神爱人密不可分，二者同出一源（即神之爱），显隐无间。因为“神就是爱”（约一4：8），并且“我们爱，是因为神先爱了我们。”（约一4：19）
拒绝做属灵的独行侠
这里，巴西尔显然是杜绝完全离尘绝世、独居的修道方式。没有属灵的独行侠，基督徒的灵修离不开爱人的操练，人若离开主耶稣叫人彼此相爱的诫命，离开教会的圣礼和团契生活，就是属灵的独行侠。因为在巴西尔的年代，这种极端的操练方式并非少数。
在《慕善集》中，卡西安（Cassian 公元360-435 他是将东方修道传统传入拉丁世界的重要人物）写的《论分辨》中曾提到这样一个故事：有两位修士准备去更荒芜的沙漠修道，他们约定不接受从人而来的食物，只接受上帝显神迹给他们的食物。结果他们在沙漠迷了路，两人都很饥饿。而那里的野蛮人出于怜悯要给他们食物，其中一个明白过来，分辨出这是上帝借着与人相交的方式给他食物，于是带着感恩的心接受了；而另一个拒绝他们的食物，坚持要上帝显神迹给他食物，结果饿死了。文中提到，分辨的重要特征是谦卑放下自己的意见，愿意与人交流，采纳同道，尤其是长者的意见。而完全独修的人基本上放弃了这种可能性，处于十分危险的处境。
此外，早期修道团体中一些派别认为，只要通过苦修或祈祷达到足够圣洁的地步，他就没有必要参加教会圣礼。这里巴西尔谴责就是这些修道运动中极端操练和观点。[9]
为了讲明此点，他进一步说：
谁不知道人是一个温柔，可以相交，而不是孤单或野蛮的生命？我们本性的特征就是彼此相交，互帮互助，爱人。因为主已将这粒种子种在我们心里，如今他来宣告它们的果实：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。’（约13：34）[10]
巴西尔告诉我们，人被造就不是一个孤单的存在，而是一个能相交、也需要相交的生命（这种相交的能力正是笔者在上一篇论述的，人爱神爱人的能力）。因此上帝对亚当说：“那人独居不好。（创2：18）”
所以孤独是很可怕的，在当今社会这个世代，有多少宅男宅女在孤独中痛苦不堪，渴望爱和被爱，又有多少人因无法忍受孤独而精神失常，甚至结束自己的生命。诚然对人而言，孤独就是地狱。显然，人被造不是为了享受孤独，恰恰相反，是为了享受爱神爱人以及被神和人所爱的自由和喜乐。
不但如此，即便上帝也不是孤单的，作为三位一体的上帝，他是圣父、圣子、圣灵完全相交共融的永恒的生命；同样，照着上帝形象造的人也不是孤单的，正如古话所说“惟人万物之灵” （尚书 泰誓上），人需要与神、与人、与万物相交。
巴西尔如此高举爱神爱人的重要性，以至于他认为最大的神迹不是别的，正是彼此相爱。因为只有彼此相爱才是主门徒的标记。他说：
主没有要求用神迹或奇事来认出他的门徒（虽然他在圣灵中给人这等能力），而是说：‘你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。 (约 13:35) ’ 主将两条诫命连接得如此紧密，以至于他将人对邻舍行的善当做是对他自己做的。他说：‘因为我饿了，你们给我吃。 (太 25:35)’ 后又说：‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。 (太25:40)’[11]
综上所述，我们已经清楚，巴西尔认为人是需要爱与被爱的；其次，巴西尔认为爱神爱人密不可分，只是显隐之别。
爱神爱人密不可分对现今社会的意义
那么，巴西尔关于爱神爱人的教导对我们现今社会和中国文化有何意义呢？笔者认为能从三个方面更新我们对灵修的理解。
耶稣为门徒洗脚 注：图片未经注明，均来自于网络
在中国传统文化中，灵修[12]被认为是完全靠自己独立修成的，然而巴西尔却告诉我们灵修绝非如此。
首先，所有的灵修都与其基本的宗旨——也就是宇宙论和人论息息相关。因为宇宙论和人论给人的灵修提供了一个基本的操练框架。而在中国文化传统中，无论是佛道儒，从来不认为终极存在是具有人格性、可以从无造出万有的。
所以，无论是佛教、道教都是以自救为主，因为在它们的世界观里，没有造物主，人就不需要“祂”来救，自救就行了；这样的例子是很多的，比如说达摩面壁的故事广为流传，道士闭关等词汇我们也并不陌生。
儒家痛恨佛道完全个人性的自救以及忽视社会公义和爱人的责任，提出了传统的“敬天爱人”的教导，然而儒家所谓的“敬天”只是照天命而行，稍稍显出天的意志，但其人格性还是隐而未现的，并且“敬”一词更道出了人与天的距离。
总之，由于世界观和人论的根本不同，基督教的灵修自不可与它们同日而语。
基督教的灵修就是爱神爱人，而爱本身要求有对象，所以，基督教的上帝是三位一体的，就是说，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但三者是一个上帝而非三个上帝。*
*这解释起来很复杂，有兴趣深入了解的朋友，推荐参看橡树工作室出版的古代希腊教父教义系列：巴西尔《论创世六日》，尤其看其中的《论圣灵》和书信第38封；纳西盎的格列高利《神学讲演录》；阿塔纳修的《论道成肉身》，这三本书对于理解三位一体的教义有极大帮助。（如要购买这些书，请点击阅读原文，会进入橡树微店购买页）
只有相信上帝是三位一体的，人才能理解上帝就是爱，不然在造物以先，上帝爱谁呢？既然上帝是爱，那么爱就体现了什么是人格性，显明了何为人。因此，基督教的灵修无论在任何时刻、任何地点都不是孤绝的、完全个人性的自救，恰恰相反，即使他暂时未与人交流，他也不是自己一个人在修，而是借着祈祷、读经、唱诗、禁食、守夜等操练与三位一体的上帝相交。
此外，对于基督徒而言，光与神相交还是不够的，爱神爱人密不可分的原则告诉我们，如果人完全离尘绝世、不与人来往、不参与教会团契和圣礼，那么他就“修”的不对，灵修的正途，就是爱神爱人都要“修”，否则就是歪门邪道。
在现代社会，人们普遍认为爱都是有条件的，没有无缘无故的爱，但从基督教的角度看，这不是事实。
如果上帝就是爱，并且上帝是一切的因由，除祂以外，再无因由，那么祂的爱就是无缘无故的。
如果上帝真的造了万物，就意味着人不能靠自己独存，那么除了爱上帝，人还有别的出路吗？显然，上帝召人爱神爱人，是呼召人进入祂的生，因为那不爱的就是死，那爱的就是生。
爱人只因爱神，爱神只因神先爱了我们
巴西尔关于爱神爱人关系的论述告诉我们：爱人的原因只有一个——爱神，而爱神的原因也只有一个——神的爱，因为神先爱了我们。
他怎么爱的呢？他首先造了我们，然后派他的独生子成为人，为我们舍命死在十字架上，又从死里复活，战胜了死亡，使我们靠着他而生；然后，他差下圣灵，建立教会和圣礼，使人可以借此进入他的爱里。他的爱是何等高深长阔，难道不值得用他赐给我们的爱的能力来回应吗？
《神雕侠侣》中的李莫愁为情所困，常说：“问世间，情为何物，直教生死相许。”并且，该词最初描述的是一个捕雁人抓住一只大雁，将其杀死，而另一只大雁在上空哀鸣，最终选择撞地而亡以“殉情”的故事。[13] 如果大雁都可以如此，那么更何况造天地万物的主为了我们舍命呢？我们岂不更该生死相许吗？何况我们为主舍命，不是真的死，而是进入他永恒的生命中。
因此，基督徒的爱是不能附加任何条件的，因为神的爱没有条件。基督徒爱人不能有爱神以外的其他原因，倘若有，那就不是从神而来的爱。当然那不信主的人凭着纯洁的良心行善也是可敬佩的，本篇限于主题，这里不再详述。
此外，夹杂着私意的爱就会生出许多罪，对巴西尔而言，就是人把爱神爱人的能力用歪了。这样的例子不胜枚举。
最近一位十岁小学生缪可馨写“三打白骨精”的读后感，被老师批改后，选择坠楼身亡。这位老师的批改中，有一句评论，是要求学生要“传递正能量”。在这个例子中，“正能量”已经成了给人贴标签、判断人、审判人、甚至杀害人的工具，“正能量”原本的含义荡然无存。在巴西尔看来，“正能量”只能是人爱神爱人的能力，这种能力是“正”还是“负”取决于人是否正当地使用它。当人存着恶意，在精神上残害他人，不尊重他人的思想，以没有“传递正能量”为由，审判、羞辱，抹杀人在神面前应有的价值和尊严时，这本身就是一股极大的“负能量”。这只是一个例子，在人类历史上有无数例子，人们喊着仁爱、自由、公义等口号伤害人，甚至杀人，这些都是夹杂着私心的罪。
[1] 参Augustine Holmes, A Life Pleasing to God: The Spirituality of the Rules of St Basil (Kalamazoo: Cistercian Studies, 2000), 26-27.
[2] Charles A. Frazee, “Anatolian Asceticism in the Fourth Century: Eustathios of Sebastea and Basil of Caesarea,” The Catholic Historical Review 66 (1980), 17-18.
[3] 同上, 19.
[4] 其中一些主张显然受了摩尼教的影响。
[5] Frazee, 22.
[6] 同上23, 25, 30. 但独修的生活方式从未被东方修道传统所扬弃，巴西尔这里所反对的是那些完全独修，断绝与人任何来往，断绝参与教会圣礼的极端操练。巴西尔在中和修道传统上显然做出了卓越贡献。
[7] 同上，26-30.
[8] Θεολ. Ν. Ζησης and Βας. Ψευτογκας. eds. The great Basil of Caesarea : Answer works 8, ascetic A (βασιλειου καισαρειας του μεγαλου απαντα τα εργα 8, ασκητικα α’) (Thessaloniki, Greece: πατερικαι εκδοσεις <γρηγοριος ο παλαμας>, 1973), 200. 下面简化为“长会规”。
[9] 早期的孟他努派（Montanist）和发源于叙利亚的祈祷派（Messalian）都有重视苦修，灵恩和祈祷，而轻视教会圣礼的观点。巴西尔所在地很可能是受到孟他努派的影响。
[10] 同上, 198.
[11] 同上, 198-200.
[12] 古代传统文化没有灵修一词，但并不代表没有这种类似的概念，诸如修身正心诚意，明心见性，炼心等概念说的是一个意思。
[13] 此句因金庸武侠小说《神雕侠侣》中李莫愁经常提及而流行开来，原出自金代著名诗人元好问词《摸鱼儿 雁丘词》。
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作者简介：袁永甲，于2015-2019年就读波士顿圣十字架希腊正教神学院，现就读于波士顿学院，主要兴趣方向：东方教会中希腊和叙利亚灵修传统。