國民法官制度- 法治與德治思想差異 (三）
之所以以這本書舉例那是因為這書是七分讚揚民主，而三分保留。對當時的民主浪潮起了作用，它協助了民主政治的傳播。對民主接近滿分讚揚的是台灣：東講一次、西講一次、南北再講兩次，綠也講、藍也講、白也講；詐騙一樣高居不下，過馬路一樣要立法；美國本身倒不至於，因爲他們的問題層出不窮。
「論美國的民主」提起：「美國的法學家精神是如何成為平衡民主的力量。我們越是深思發生與美國的一切，就越是確信法學界是美國能夠平衡民主的最強大力量，甚至可以說是能夠平衡民主的唯一力量。」
「陪審制度，就是隨時請來幾位公民，組成一個陪審團，暫時給予他們參加審判的權利。作者認為，在懲治犯罪行為方面利用陪審制度，會使政府建立完美的共和制度。主持刑事審判的人，才真正是社會的主人。實行陪審制度，就可把人民本身，至少把一部分公民提到法官的地位。這實質上就是陪審制度把領導社會的權利給予人民或這一部分公民之手。這種制度教導所有的階級要尊重判決的事實，養成權力觀念。」假如它沒有起到這兩種作用，人們對自由的愛好就只能是一種破壞性的激情。這種制度教導人們要做事公道。每個人在陪審鄰人的時候，總會想到也會輪到鄰人來陪審他。這種情況，對於民事陪審員來說，尤為千真萬確。幾乎沒有人不害怕有朝一日自己成為刑事訴訟的對象，而且人人又都可能涉訟。」
「陪審制度教導人每個人要對自己的行為負責。陪審制度賦予每個公民以一種主政的地位，使人人感到自己對社會負有責任和參加了自己的政府。陪審制度以迫使人們去做與己無關的其他事情的辦法，去克服個人的自私自利，而這種自私自利者則是社會的積垢。作為使人民實施統治之最有力手段的陪審制度，也是使人民學習統治。」
結論：以上是陪審制度創立的原因，同時也是民主走到底的一種展現方式。就像是台灣最近的國民法官制度。我以德性思考點來帶入。提到德性不得不提宗教，因為道德是宗教的依歸。以德性思想而論，國民法官在教育人民審判。而馬太福音則說7:1-5 ；“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”
以下是耶穌一個有名的例子：約翰福音八章1-11節; 羅馬書二章1節(截至網路）：文士和法利賽人，帶著一位正在行淫時，被發現的婦人來到耶穌面前，問祂說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的！摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」（約翰福音八章4-5節）耶穌知道這是文士和法利賽人的挑釁，故意要使祂落入陷阱，讓祂難堪。因此，耶穌並沒有馬上回答，而是彎下腰，用指頭在地上畫字。耶穌這樣做，乃是要讓文士和法利賽人藉此空檔，反省自己是否夠資格拿石頭丟行淫的婦人。可惜的是，文士和法利賽人非但沒有自省的能力，還自命清高的咄咄逼人，要耶穌馬上回答，如何處置這位婦人。耶穌看到他們毫無反省的意思，便立起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！」（約翰福音八章7節）此話一畢，又立刻彎下腰，用指頭在地上畫字，等待這些人的反應。在場的人聽見耶穌的話之後，就從老到少，一個個的離開現場，只剩下耶穌和那被控訴的婦人。耶穌看到所有人都離開之後，乃直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」（約翰福音八章10-11節）
結語：耶穌不為婦人定罪，是因為祂不想論斷人，而不是婦人沒有罪。還有德的審判應是嚴肅的。正如保羅所示：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅馬書二章1節）。耶穌也沒有推翻先知摩西，那是因爲先知摩西說這話的前提是造物主要把惡從民中減除，因為當時神與人同在，而人與神的差距太大所致。這個差距就是德行。
喜愛國民法官制度的國家及人民，是把每一位人民都當包青天，所以他們有資格可以審判別人，拜托，台灣連過馬路都需要立法，有每位人民都是包青天嗎？ 政府教育出包青天了嗎？在審判面前不是考慮義，而是考慮其他多元意見？若是想讓人民學習法治精神，那就放在教育裡學就好，而不是去法院審判別人。換句話說，你向神父告解罪的時候，希不希望有人在旁邊，還是只有神父就好。又換句話說，一位受害者或被性侵者在法院上，希望有多位一起討論，還是包青天？不是越少人知道越好？還是喜歡眾人一起審判？
學者去審判別人，然候在等著別人來審判你，這是什麼概念？藉著國民法官制度來學習公道？是學習審判的權力吧！如果認為恐龍法官太多需要制衡，那原因還是因為選賢與能的失敗。國民法官制度也就是民主在法這端走遠了。脫離中道不出德性，而且走遠也沒人發現因為人民至上。這是民主教我的觀念，它教我人民是最大的，科學是最棒的，人民有權做任何事。只要守法就好。反過來說，中華文化在教什麼，它說人不是最大的，做事要知義，德在前、利在後，走中道，還有天外有天，就連帝王都不是最大的，帝王古人稱為天之子。民主喜歡聯想帝王是暴政，只要想到帝王就想到暴政，這是一種ㄧ朝被蛇咬十年怕草繩的概念嗎？怎麼就想不到賢王呢？ 暴政連結的是亂世，是滅世；但賢王不一樣，賢王也有分，分爲治世、盛世、極太平盛世（大同）。每一場亂世都有祂的參與，每一場盛世也有祂的參與，雨總下在不該下的地方、飢荒、日烤、災難都不會出在盛世裡。碳排放要連結地震、火山這可沒有科學根據。
因為我所提的中道是從這位賢王口中出來的（之後再介紹），這位是西周君王-周文王，輔臣姜子牙，他被雕刻在現今道教廟宇的牆上（文王爲了求賢才、為姜太公拉車）也就是至今人民還在拜他。距今約3070年，是中道應用者 ，也是當時小型大同世界的締造者，更是儒家孔子孟子的偶像。這麼說好了，如果孔孟再現，現今哪一位總統可以成為孔子的偶像？我的意思是學習一下賢王的思想吧！因為民主造不出大同，已經出現民主暴政了！反觀民主，被政黨們ㄧ直推崇，卻離大同越來越遠！
中華文化現在在中國與台灣都是斷根喔！台灣直接把中華文化對接中國，課崗想刪掉顧炎武的廉恥，之前引發北一女國文老師不滿，國文老師說這會讓學生沒有機會思考「為什麼士大夫之無恥是謂國恥」，無法理解「恥，是清清白白的辨別」，更說：「如果連廉恥都不要了，那我要民主政治做什麼？」我覺得這是老師的「義言」！請問民主要教我什麼？AI 、詐騙、卡腰子、投資還是通膨？玄奘西天取經都取優秀的回來看，而台灣想把它刪掉！那怎麼不連中醫一起刪？ 中醫是最明顯的中道阿！中醫有用，廉恥沒用嗎？廉恥是跟著義走的，義都不清楚了，還要審判？？
（待續…）