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清真寺外的烤豬派對，仇恨歧視的結構分析-PicaPica社會觀察（5）

PicaPica

2022 年 12 月 18 日

最近韓國發生了一件社會仇恨事件，通過觀察這件事的相關爭議，我想和大家一起考慮歧視，或者仇恨言論從哪裡開始錯了。

在韓國中部的大邱市

15日，大邱市大賢洞穆斯林清真寺建設反對委員會的成員們，在當地清真寺建設工地前舉行了“大賢洞年終晚會”。一位燒烤廚師來到這裡，用炭火烤了一頭重約50公斤的整頭豬，可供40至50名成年人食用。烹飪後的豬肉被到場的聚會成員食用。

這是針對認為豬肉禁忌的穆斯林的“有計劃的示威”。即使組織者聲稱他們是在舉行的派對是韓國年末吃烤豬肉的傳統。

1 為什麼伊斯蘭教禁止豬肉？

이종화李鍾和，明知大學和亞洲神學院講師認為：

在伊斯蘭教中，被允許的被稱為“Halal” ，被禁止的被稱為“Haram” 。古蘭經明確規定了什麼是允許的，什麼是不允許的。

真主只禁止你們吃自死物，流血、豬肉，以及不念真主之名所宰殺的……

古蘭經第 5 章第 3 節更具體地談到不可食用的肉。

沒有以真主的名義抓到的、勒死的、打死的、摔死的、互相打架時死去的、其他野生動物吃剩的肉、作為祭品獻給偶像的肉、為了用箭占卜而抓到的等。

但是，先知穆罕默德在聖訓中規定，有尖牙或毒牙的動物，有鋒利爪子的野獸，以及鷹、隼、遊隼、鳶等鳥類，都不宜食用。最終，綿羊、牛、山羊、駱駝等草食性動物，只限於人類可以食用的動物。

另一方面，任何生活在海中的動物，無論是活的還是死的，無論是被穆斯林還是非穆斯林捕獲，都可以被合法食用。

因此，也有學者認為，古代西亞地區難以飼養和保存豬類，也就留下了不吃豬肉的習俗。

簡單來說，穆斯林從宗教的、倫理的、審美的、衛生的角度，認為豬肉是不干淨的，故將其列為禁食之列。

2 大邱市當地為什麼會針對穆斯林群體有這麼大不滿情緒？

保守城市大邱大賢洞的這個小角落是當今韓國最激烈的文化衝突之一。

自 2014 年以來，當地慶北大學的穆斯林學生一直使用這條胡同中的一所房屋作為他們的祈禱所。

2020 年 12 月，經地區當局批准，開始建造清真寺建築。計劃是建造一座兩層樓、20 米高的清真寺，頂部有一座尖塔。這片土地由來自巴基斯坦和孟加拉國的六名穆斯林共同擁有。

現在，鄰居們在沒有法律手段阻止他們的情況下，正在採取極端措施將他們趕走。

負責建設的慶北大學的畢業生Razaq 說，重建的主要目的是打造一個更安全、更安靜的宗教祈禱場所。

“以前的舊建築曾被大約 150 名穆斯林使用，這不是一個適合祈禱場所的建築。有幾個問題，比如沒有冷卻系統和地暖，”他說。 “而且房子很小，所以很多學生不得不站在外面。”

當地周圍鄰居得知該計劃後，強烈反對。

他們聲稱，出於善意，他們忍受了穆斯林祈禱帶來的噪音和不便，現在穆斯林即將接管整個社區。

受到村民投訴的打擊，區政府改變了最初的立場，於 2021 年 2 月下達了行政命令，要求停止清真寺的建設。

但在 12 月，穆斯林房東贏得了撤銷地區辦公室決定的法院命令。今年9月，最高法院維持了下級法院的判決，為清真寺的建設掃清了道路。儘管韓國人和穆斯林之間的對峙加劇，但施工仍在進行中。現在已經完成了大約 60%，預計將在今年年底完成。也就是說，如果沒有因不可預見的因素而延遲。

隨著復工，居民們開始走極端，用車輛堵住工地入口等肢體阻撓施工。

10月，大賢洞的一些居民在清真寺建築工地前放置了一個豬頭，引起了爭議。目前，工地附近擺放著三隻豬頭、豬腳、豬尾。

一位住在工地對面的張姓居民說，

“想像一下，每天有好幾次成群結隊的人經過你家的前門。人們聊天、走路、騎自行車和摩托車的聲音會讓你發瘋，”他說。

“對穆斯林的持續侵略是居民保護我們生活環境的最後手段，”他說。

隨著矛盾的不斷激化，這次的烤豬派對出現了，

由當地居民組成的“針對大賢洞穆斯林清真寺的緊急響應委員會”堅稱，他們的行為是“本土信仰”。在活動前舉行的一次會議上，他們說，“這是韓國。聲稱基於民間信仰的豬頭儀式是仇恨犯罪有意義嗎？” 同時，他堅稱，“清真寺的主人在歧視和仇視居民的文化和宗教。”

他們在過程中毫不猶豫地對支持建造清真寺的大學生使用辱罵性語言和武力。活動期間，兩名慶北大學學生試圖在校門口張貼支持興建寺廟的海報時，一群居民衝進來強行搶走海報。也發生了肢體衝突。

Razaq說，穆斯林社區提出了緩解他們擔憂的建議，例如為清真寺配備長煙囪、隔音牆和窗戶。沒有一個被接受。

“儘管我們努力做出妥協，但韓國人在這個問題上仍保持強硬立場。現在他們中的一些人稱我們為恐怖分子並指責我們的宗教，而不是進行對話。”

3 其他人的看法是這樣的

<Oh My News>上刊登了慶北大學學生的看法，說

“宗教自由不僅是‘信仰宗教的自由’，還包括實踐自己的信仰。單獨或與其他宗教聯合，如禮拜、儀式和佈道。它還包括表達自由。

金先生說：

“我理解大賢洞鄰居因陌生而引起的焦慮和偏見，但我們從歷史中了解到，這只能通過對話與合作來解決。我希望人的尊嚴和基本權利能夠受到尊重。”

“在這種情況下，掛豬頭或舉行豬肉燒烤派對的行為顯然是一種非理性和不道德的嘲弄，”他說。

韓民族報刊登了和平解決大邱清真寺問題特別工作組當天發表聲明說

“向清真寺扔豬屍體或豬頭並展示的行為是表現伊斯蘭恐懼症的代表性行為。一些居民在放豬頭後公然舉行燒烤派對的表達方式是災難性的，“

我詢問了我周圍進步派的穆斯林朋友，他們的看法是已經見怪不怪了。他是素食主義者，但是仍然會在打工的烤肉店幫顧客切豬肉。他說這只會覺得有些煩躁。這不會對他造成傷害或崩潰。

4 為什麼對某些人的負面情緒是被算作仇恨言論？為什麼會這樣？

針對宗教人士的歧視似乎是一種廣泛存在的歧視。例如稱呼法輪功的宗教異見人士是“輪子“，中國政府認為維吾爾族有分裂主義、極端主義和恐怖主義傾向。

今天的案例就是伊斯蘭恐懼症的表現，很多人認為認為9 月 11 日襲擊事件導致伊斯蘭恐懼症增加，激進組織伊斯蘭國的崛起，歐洲和美國的其他恐怖襲擊由伊斯蘭極端分子導致。

此外，研究表明，大多數人口中的反穆斯林偏見主要是由於認為穆斯林是一種文化威脅，而不是對各自國家經濟的威脅。

現在甚至有些地區，反對穆斯林的仇恨犯罪本身高於穆斯林的犯罪。

5.仇恨歧視的結構分析

首先，歧視的機理是

某人持有了一個基於我經驗的價值判斷標準，這個標準以膚色、文化、語言、宗教、歷史、性別等等作為人群，事件，物的分類基準，以犯罪率、智商、就業率、納稅額的統計數據等等為排序基礎，對人群進行了排序，並希望有明確有效的排斥或邊緣化手段對此序列處於低位置的人，限制他們的權力。

那麼這套標準可能會出現兩個問題，

1 每個人都有可能被他者所通過持有的價值標準評價自身所有具有的屬性，從而存在因這個屬性所邊緣化，被剝奪權力的可能。
2 歧視用語和民主觀念是相違背的，是一種帶有情緒恐懼，遠離事實的觀念凝結的。這個凝縮的歧視也體現了結構化的歧視。歧視越深的地區，當地可能反民主程度越高。

第二

使用一個貶低為目的的概括性的蔑稱。或者用一些侮辱性質的標誌物進行侮辱行為。只展示了歧視用語使用者自己的狹隘。用狹隘並不是貶義性質的。我認為這個狹隘來自一種實際經驗的缺乏。

簡單來說，歧視可能就是你把過多的想像代替了實際的接觸。

例如，中國政府認為維吾爾族有分裂主義、極端主義和恐怖主義傾向。中國人在國外並不願意和其他國家的抗議者一起，（我在中國人示威活動中觀察到的）。不願意和法輪功團體，穆斯林團體一起是沒有本質區別的。

都是將過去的經驗作為標準而拒絕實際接觸。

或者我們可以說，無論誰製造了假新聞，做出煽動詐騙，或者反民主的行為。無論是川普，習近平，法輪功組織。你可以去批判他這個行為，或者相關的一系列他做的具體的事情。而不是使用带有歧视性的贬低为目的的称呼。但是歧視和仇恨的除了讓更多人產生想像的仇恨經驗，並沒能增加實際的經驗。

嚴格來說，老外，死阿宅，這些詞彙同樣是這樣的。例如家長看到你在家玩了一天新上市的遊戲。就有可能稱呼你是死宅。但是實際可能並非如此。這樣使用概括性價值評價的往往是缺乏實際接觸的。

在了解後較少的對某些具體的人，事，物使用以貶低為目的的概括性的蔑稱。語言上侮辱了他，目的是展現了站在了他的對立面，通過侮辱劃定界限。例如很多人選擇成為法輪功練習者，成為國外某個黨派領袖的追隨者。例如普京的狂熱追隨者，他們認為他們可以通過認同這位，而獲得他的屬性。還有成為自己所拒絕事物的對立面，例如有人不喜歡共產黨，即使並不認同法輪功，他也會選擇加入而宣稱自己的身份。

第三．

歧視是脫歷史，脫社會結構的。例如很多有些年紀的人會稱呼環衛清潔的工人是掃大街的。會讓自己孩子好好學習，避免成為掃大街的。而一些在社會條件下，清潔工並不覺得自己受到歧視。他們覺得因為自己缺乏能力，資源，做清潔工作就應該是低工資，受嘲笑的。通過貶低他人而表現自己拒絕成為這樣的人。

但是實際上，一個可以提供足夠生活資源的社會並不應該是這樣，人的境遇是受很多條件影響。用掃大街稱呼是不合適的是因為這個社會結構裡他自己很難選擇和改變，並且勞動保障，同工同酬，保險補貼的缺少實際是是一種制度的不尊重，一種社會結構的歧視，人們避免被社會結構邊緣化，展示了對被邊緣化的恐懼。家長的仇恨也隨著進入兒童的觀念中。上行下效最後的結果是有個掃大街的稱呼。

現在，例如女性主義的示威會拒絕使用操你媽作為示威口號，因為這是性別歧視的。我認為這樣的進步是卓越客觀的。從語言到思維到行動。歧視和仇恨用語即使在联合行动中可以宣洩情緒，但是這注定是反人權反民主的。