中国古代史课堂笔记

LaurenTaylor
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中国是否是一个经济明显增长而政治、文化上无发展的社会?

中国古代文明,仇鹿鸣

良渚文明(3300BC-2000BC),以神权为中心,以玉作为权力的象征物与交换品。用于祭祀,是一个接近“国家”门槛的政权。发展出城市

琮,天圆地方,贯通天地

陶寺革命,文明内部的暴乱

尧舜禅让,《竹书纪年》,“昔尧德衰,为舜所囚”

20世纪的史学发展,和民族感情、国家意志和学者的正史倾向都有关系。

顾颉刚,层累构造的中国古史观念

古人信古-20世纪疑古-(李学勤)释古

二里头,许宏。

文明悠久,不一定就伟大

开始有记载,战国中晚期到秦汉

尧舜、三皇五帝,夏,五千年,都是需要推敲的历史

阅读文献:

论文。西嶋定生 《中国皇帝统治之出现》


古代史(徐冲)

周武王克商。其弟周公称王,西周国家是周公第二次伐商的结果。(独裁者可以集中很多的资源)

西周:青铜器“宅兹中国”

王国维《殷周制度论》


何谓“封建”?

封建社会:feudalism(马克思对西欧社会的观察)。左翼史观,本质上都是进步史观。

封建:封邦建国。

封建与专制:矛盾的两个词汇。因为无法专制,才分权建制。(“人民民主专政”)

走出固有的名词与定义来理解中国历史

从循环论到线性史观:五种社会形态论的得与失

中国历史需要分期吗?停滞论与进步主义


秦人的起源与崛起

秦起自西戎。文化较东方较落后,没有礼仪制度。

尚武的社会

战国:中央集权,抑制贵族

分权社会→皇帝一人高高在上的原子化社会。高级官员和农夫没有实质区别

皇权合法性的来源

天命:汤武革命、尧舜禅让

天人感应:对于行德政的要求

感生神话与封禅

皇帝的权威如何为庶民所知:巡幸、封禅、立碑、避讳、诞节

皇帝权力的无限与有限(中国是否为专制国家)

前主所是著为律,后主所是疏为令。(《汉书·杜周传》)

受天命的制约

受祖宗故事的制约(名义上的天命,事实上来源于先皇)

受官僚机器与个人能力的制约

三省六部制的形成与丞相权力的侵夺

内外朝制度与尚书

外戚专权与领尚书事

尚书协助皇帝处理公文:非制度性的权力

门下与侍中:皇帝的侍从与顾问之臣

权力的变化趋势(脉络):由内朝非制度性的权力侵夺外朝制度性的结构(小组治国)→内朝制度化(外朝化,三省形成),与皇权疏远→皇权重新寻找新的“内朝”

明代的内阁与清代的军机处

朱元璋废除宰相制度的尝试(胡惟庸案)

内阁大学士、秉笔太监

廷杖:明代士大夫地位下降(承袭元?)

监察权:政治倾轧的工具

相权:分散化→非制度化


经济与民生

内藤湖南的唐宋变革论(1922,内藤假说百年,国际学界公认)。京都学派的奠基人物

打破了中国停滞论

贵族政治→君主独裁

农民摆脱依附于土地的地位

科举的普遍化→社会流动的加大

货币经济的发达

学术不再墨守儒家经义→对于传统的创造性诠释(理学)

文学与艺术的革命

中国古代社会,是否是一个有增长而无发展的社会?(量变,而不是质变)


11.23

士人与性别

士族身份制的形成与衰弱

士族的定义:并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征,而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。(陈寅恪)

社会权力与政治权力抗衡

士族社会权力的基础:家学文化、独立的婚姻圈→士大夫故非天子所命(现在的学者二代)


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