中国古代史课堂笔记
中国古代文明,仇鹿鸣
良渚文明(3300BC-2000BC),以神权为中心,以玉作为权力的象征物与交换品。用于祭祀,是一个接近“国家”门槛的政权。发展出城市
琮,天圆地方,贯通天地
陶寺革命,文明内部的暴乱
尧舜禅让,《竹书纪年》,“昔尧德衰,为舜所囚”
20世纪的史学发展,和民族感情、国家意志和学者的正史倾向都有关系。
顾颉刚,层累构造的中国古史观念
古人信古-20世纪疑古-(李学勤)释古
二里头,许宏。
文明悠久,不一定就伟大
开始有记载,战国中晚期到秦汉
尧舜、三皇五帝,夏,五千年,都是需要推敲的历史
阅读文献:
论文。西嶋定生 《中国皇帝统治之出现》
古代史(徐冲)
周武王克商。其弟周公称王,西周国家是周公第二次伐商的结果。(独裁者可以集中很多的资源)
西周:青铜器“宅兹中国”
王国维《殷周制度论》
何谓“封建”?
封建社会:feudalism(马克思对西欧社会的观察)。左翼史观,本质上都是进步史观。
封建:封邦建国。
封建与专制:矛盾的两个词汇。因为无法专制,才分权建制。(“人民民主专政”)
走出固有的名词与定义来理解中国历史
从循环论到线性史观:五种社会形态论的得与失
中国历史需要分期吗?停滞论与进步主义
秦人的起源与崛起
秦起自西戎。文化较东方较落后,没有礼仪制度。
尚武的社会
战国:中央集权,抑制贵族
分权社会→皇帝一人高高在上的原子化社会。高级官员和农夫没有实质区别
皇权合法性的来源
天命:汤武革命、尧舜禅让
天人感应:对于行德政的要求
感生神话与封禅
皇帝的权威如何为庶民所知:巡幸、封禅、立碑、避讳、诞节
皇帝权力的无限与有限(中国是否为专制国家)
前主所是著为律,后主所是疏为令。(《汉书·杜周传》)
受天命的制约
受祖宗故事的制约(名义上的天命,事实上来源于先皇)
受官僚机器与个人能力的制约
三省六部制的形成与丞相权力的侵夺
内外朝制度与尚书
外戚专权与领尚书事
尚书协助皇帝处理公文:非制度性的权力
门下与侍中:皇帝的侍从与顾问之臣
权力的变化趋势(脉络):由内朝非制度性的权力侵夺外朝制度性的结构(小组治国)→内朝制度化(外朝化,三省形成),与皇权疏远→皇权重新寻找新的“内朝”
明代的内阁与清代的军机处
朱元璋废除宰相制度的尝试(胡惟庸案)
内阁大学士、秉笔太监
廷杖:明代士大夫地位下降(承袭元?)
监察权:政治倾轧的工具
相权:分散化→非制度化
经济与民生
内藤湖南的唐宋变革论(1922,内藤假说百年,国际学界公认)。京都学派的奠基人物
打破了中国停滞论
贵族政治→君主独裁
农民摆脱依附于土地的地位
科举的普遍化→社会流动的加大
货币经济的发达
学术不再墨守儒家经义→对于传统的创造性诠释(理学)
文学与艺术的革命
中国古代社会,是否是一个有增长而无发展的社会?(量变,而不是质变)
11.23
士人与性别
士族身份制的形成与衰弱
士族的定义:并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征,而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。(陈寅恪)
社会权力与政治权力抗衡
士族社会权力的基础:家学文化、独立的婚姻圈→士大夫故非天子所命(现在的学者二代)