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江上小堂
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孔子谒龙对答录:兼释孔术之用与不用

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孔子纹龙

古时有名孔丘者,敏而好学,好为人师。因其言述为其弟子和后人所信奉,被尊称为孔子。

时天下大乱,分崩离析,龙蛇纷出,竞食众牲。孔子向远庖厨,有悲天悯牲之心,不忍睹此惨状。遂择拾旧时周公纹龙驯龙之术,自以为天之木铎。欲挽天下之乱,重复和谐盛世也!

志已立,孔子即潜心研习纹驯之术,日臻精进,渐有声名,并收得弟子若众。术成,便不避艰险,启程率弟子前往蛇潭龙宫,游说龙蛇。

龙曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾食乎?” 孔子对曰:“然!大王威猛有余,而无赏心悦目之姿,恐不利于食也。吾身怀绝世之纹驯之术,出神入化,愿为大王养性纹饰,以利于食也!”

龙曰:“愿闻其详。” 孔子曰:“丘闻之也,上古有黄龙,具中正之德,主宰中土。上应天时,下合物谐,众牲欣欣向荣,鸿雁麋鹿等珍稀不绝,天下太平。其优容足食,佳肴易得,王欲效法乎?

龙曰:“请再。”

孔子曰:“其法有三。一曰恤牲节食;二要远屠戮,变食法;三则纹饰着装。三者备,则不愁食不丰也!”

龙曰:“何谓也”

孔子对曰:“为龙者,首要以牲为本,居爱牲恤牲之心。爱牲恤牲贵在食之有节、有序、有常。节食则众牲增殖,暴食则众牲逸减;有序谓早食饱,中食好,晚食少;有常谓食量有恒,与时俱进,不扰众牲生养节律。如此,则大王性情愈良,神色怡然,体态流畅;且得万牲拥戴,岂不利哉!”

“再,要远屠戮,变食法。今大王亲事屠戮,食法野蛮,非智者德者所为。大王宜不事不睹屠宰,自可将那众牲分成三五九等,拣些手脚麻利者作屠宰分切之事;也不宜生吃。可选些知色味者,将大肉佐以味料,夹以菜疏,蒸煮烧烤,经多道工序,精工细作再食。如是,则食之味美易消,心安自得;众牲亦憎恨转移,且早不识大王所食者为何物也,岂不快哉!”

三则要纹饰着装。今大王面目狰狞、爪牙坚利,身躯蠢笨,众牲易生憎恨畏惧厌恶远避之心,恐大不利于大王食也!今吾有上好头梳胭脂剃刀,可为大王剪须修面梳妆着粉,为大王美容易容;更有大小银针,可为大王身上描些道德善文,曰为政以德,九思八戒云云;还有头冠长袍爪套,可为大王增威遮丑藏刃。如斯,则众牲畏惧存,憎恨去,厌恶消,而崇敬加。大王之牲不加少,众牲蜂拥而至,岂不美哉!

“三者备,则众牲归顺,食丰足而精美,无敌于天下。持之以恒,众牲定多乖顺懵懂,临屠而不折腾。更有那上进者,以奉献为荣,自投而来,临宰而生喜悦,如蒙恩典,不费捕捉之功。此为上等食品,乃无知羔羊,血气充沛而无怨无悔。故肉质嫩滑新鲜,最是美味。食者与被食者,能相敬相爱,则和谐盛世可期也,指日可待!”

龙昏昏然。听得孔子言毕,半晌才回过神来。晒笑道:“子鸿篇大论,闻似头头是道,实则均为笑谈!”

孔子战战兢兢问道:“为何也?”

龙慨然道:“今之天下,龙蛇众多,牲已不足食。子欲寡人节食恤牲,然其余龙蛇肯乎?然则寡人忍饥,余者饱餐,吾终至无栖身之地也。汝存心害寡人乎?”

“再者,开膛剖肚,茹毛饮血,撕咬吞食,大块朵颐,乃寡人一大快事也,本性使然。汝非同道,自不解其中之味!精细之食,细嚼慢咽,非寡人所好也!”

“三者,汝竟然还欲为寡人梳妆纹饰,好大胆子!不言颇费功夫,寡人龙体,岂能有半毫损伤?更容不得汝持利器近吾咽喉。至于头冠长袍,定然碍头碍尾,累赘不堪。吾之爪牙,为寡人捕食之利器,用进废退,岂能袖爪闲牙而懈怠乎!此亦害寡人之议!”

龙最后道:“汝速去,不要再颇烦寡人。算你聪明,瞅准寡人食后再来。寡人今日饱矣,汝亦老硬,否则拿汝当甜点。”

孔子闻言大惊,速夹尾而去。

可怜孔子数载周游列潭,推销其纹驯之术,均无果而终,其后亦郁郁而终。后天下龙蛇相搏,终至独存一龙,是谓真龙,自称始龙。孔子之纹驯之术,仍不得用,然经其弟子代代相传未至于绝。

再后,武龙时,有孔门董生再献孔子纹龙驯龙之术于武龙。时武龙正欲拒北蛇之侵扰,武龙雄才大略,卓有远识,深明孔子纹驯之术是个好东西,正堪大用。遂从善如流,独尊孔术。如是,孔术源远而得流长,历久而不衰。

然孔术之用,太平盛世犹如昙花一现,可遇而不可求。中土兴亡盛衰频迭,太半呈衰乱之状也。究其源由,实则龙性终不可驯,众牲多可以驯;龙身或可以纹,众牲多可以欺。

今之论者曰:“孔子及其徒孙与众牲,爱龙惧龙,或欲成龙,或想驯龙,或知纹龙,却不思降龙屠龙,岂不可悲!今或有借孔子而彰其术者,更不止于可悲,复可耻也!”

2009年1月26日

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