毫无瑕疵的祭物（利1：1-17）

毫无瑕疵的祭物（利1：1-17）

（根据王一牧师同名证道修改）

阅读经文：来 10:4-5

证道经文：利未记1：1-17

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

前几天，有位著名作家“翩然”离世，报道说是因一氧化碳中毒身亡，自杀。有人说她八十多岁，这自杀近乎安乐死。更有人推崇她——既然出生不能掌握，但可以掌管死亡。与毫无尊严地插满管子相比，这样死去多么体面、独立和唯美。确实，她的告别信，和告别视频，试图展现的就是这样一份潇潇洒洒、今生无悔，她呼吁爱她的人都来与她的灵魂同舞，庆祝她精彩人生的精彩谢幕。

没错，不少人认为这结局堪称完美。但对我们跟随基督的人来说，今生的死亡并不是最终的结局，它只是一道门，经由它，我们可以获得永远的不死的生命，享受神永远的美好的同在。

而这一切的发生，可以追溯到二千年前基督的降世。在圣诞节前的这几周也就是将临期，我们会回到利未记，来思想耶稣基督。也许我们每一年都可以回到旧约的一卷书，比如创世纪，出埃及记等等，从更久远的年代，来思想我们的主耶稣基督。今年的主题是：毫无瑕疵的祭物。分为三个部分：献祭背景、献祭为路，献己为祭。

一、献祭背景

如果在我们生活的这个地方，突然落成了一座伊甸园，你会做什么？会不会很想去看一看？你可能会问那收不收门票，如果很贵，你会不会去？

弟兄姊妹，这就是利未记中的以色列人所面临的环境。但在此之前，先让我带你回顾从神创造天地，一直到利未记写作的时候所发生的事情，就是看看这座伊甸园出现之前的历史背景。

创世记记载，神一开始就在这地上设立了一个耶和华的园子，就是伊甸园。据说它设立在神的圣山之上，神把始祖亚当和夏娃就放在这个园子里，让他们修理看守那园子。

神还给他们一个诫命——不可吃分辨善恶树上的果子。如果吃了呢？吃的日子必定死。结果两人都违背了这命令，吃下了果子，这其实就相当于杀死了自己。但实际上，在这次事件中，当场死亡的只有牲畜。神赐下这皮衣遮盖他们羞耻的身体，这是神向人类示范最初的献祭。然而如此污秽堕落之人，神岂能与他们同住？所以亚当夫妇被逐出了伊甸园，这个伊甸园从此在人间消失。

而亚当夏娃继续繁衍后代，期间又发生了很多事情。比如史上第一桩谋杀案，该隐出于嫉妒，杀害了弟弟亚伯，它就是围绕献祭这件事发生的。

然后洪水来了，劫后余生的挪亚，就献上燔祭——创8:21耶和华闻了那馨香的气味，就心里说：“我必不再因人的缘故咒诅这地（因为人从小时开始心中所想的都是邪恶的）；我也必不再照着我作过的，击杀各样的活物。

又过了很久，神呼召一个叫亚伯拉罕的男人去往迦南，说要赐福给他的后裔。亚伯拉罕在响应神呼召的过程中，多次筑坛献祭，期间他生下了以撒。最后一次他就是为这个以撒筑坛。上一个主日，就讲解了他这次献祭的深远意义。你也可以看为天父在亲自示范祂怎么甘愿把独生爱子耶稣基督献上。所以，摩利亚山上的这一幕，可谓惊心动魄，直指十字架上的耶酥基督。

接下来这个圣约家族，从亚伯拉罕到儿子以撒再到孙子雅各，雅各又生下12个儿子，并发展为以色列的12个支派，因饥荒在埃及居住了四百年，人口壮大到二百万人之巨，因而饱受逼迫。神就让摩西带领他们逃离了埃及。

在此期间，伊甸园一直都没出现过。一直到出了埃及，也就是出埃及记的后半部分，神启示摩西建造会幕。在神给摩西的命令当中，把这个会幕描绘得像一个伊甸园一样。

伊甸园回来了。

为什么这么说？会幕，就是神借此与祂的百姓同在的地方，它是神的居所。所以，在这个会幕当中你会看到有内院和外院，有圣所，里面的灯台就像生命树，圣所前面的幔子上有天使的形象，守护着生命树。幔子的后面是至圣所，那里有约柜和施恩座——就是神宝座的所在，约柜上面还有二个天使基路伯守护，约柜里面有十诫法版，植物及其果实。

所以整个会幕，就是一个伊甸乐园的形象，伊甸园以会幕的形式重返人间。

在出埃及记的结尾，出40:34当时，有云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀充满了帐幕。35摩西不能进入会幕，因为云彩停在会幕上面，并且耶和华的荣耀充满着帐幕。

神正式地充满威严地回到了人间，这首先是神主动为之——是神呼召摩西上山面授机宜，然后祂的百姓才按照祂的旨意精心打造了一个会幕恭候祂的回归。

会幕已经照着山上的样式立起来了，耶和华的荣光充满了帐幕，在地上显出了神的见证，但神的百姓还不能出发。为了让百姓能跟上神的见证，从正月初一日立起会幕（出40：17），到二月二十日百姓起程（民10：11），神用了50天从会幕中呼叫祂的仆人，在西奈山下颁布条例，好让会幕能发挥正常的功用，使百姓能维持与神同住的正常关系，与万民有分别，使你们作我的民（利20：26）。

会幕的建造要根据山上的样式，会幕的使用也要根据神的指示。

这就是利未记的写作背景，利未记要回答这样一个问题：如果这会幕——神的居所就出现在你面前，可你进不去，该怎么办？这就是利未记要回答的问题。这就把我们带到了今天的第二点——

二、献祭为路

罪人该怎样重返神的乐园？罪人怎么样才能够与神同住？利未记相当于神正式给出了一个答案——献祭，通往神居所的道路必要通过沾满血的刀和燃烧着的祭坛。

其实，这祭坛早已有之。我刚才说了，从伊甸园里始祖夫妇身上的皮衣，到挪亚的筑坛和亚伯拉罕这个圣约家族的反复筑坛献祭，都可以看到它的各种简易版前身。中心意思就是圣约子民必须献祭。因为这是罪人能够回到神面前唯一道路，这是神施恩为人类设立的。

那么当时是怎么个献祭为路呢？首先我们来看利未记的开篇，那个居住在人所不能靠近的光中的神，亲自说话了——1耶和华呼叫摩西，从会幕里对摩西说....

神向摩西的启示，从利未记第一章到第七章，全部都是关于献祭的。神规定了不同的祭。在利未献祭系统当中，我们可以总结有五个最重要的祭，今天主要讲燔祭。它字面意义上翻译过来，叫做上升祭，或者叫升天祭。因为它整个祭物从头到脚都要烧成灰，变成烟，升上天。它的寓意是止息神怒，全然奉献，这是第一种祭。第二种祭叫素祭，以五谷为祭品，表示对神的笃信和奉献。第三种祭叫做平安祭，就是止息神怒、感恩聚餐。第四种祭叫做赎罪祭或者洁净祭，为被误犯的罪献上的，表示认罪，得蒙赦罪。第五种叫做赎愆祭，或者叫做赔偿祭，就是当这个罪侵害了邻舍的利益，犯罪者不仅要寻求神的赦免，还要对邻舍进行赔偿。

所以，这是利未献祭系统当中给予我们的五种不同的祭。前三种燔祭、素祭和平安祭，一般来讲是自愿的，它们被称之为是献给耶和华的火祭，就是馨香的火祭。而后两种是赎罪祭和赎愆祭，是具有赎罪性质的。如果犯了这个罪，就必须赶紧献上。

利未记以燔祭开头，它是人类最古老的献祭仪式，代表了整个献祭系统的含义。因为神喜悦人竭力献上最好的自己，这是人向神效忠的举动——你首先要甘心乐意地来神这里，表明自己确认全然归神所有，而不是归自己或谁所有。如果连这都不能保证，其他都是多谈。所以其它的祭可说是对燔祭的补充，必须建立在燔祭的基础之上。

2“你要告诉以色列人说：如果你们中间有人把供物献给耶和华，就要从牛群羊群中献家畜为供物。

供物和献，其希伯来语的词根是接近的意思。这个词在这一节经文当中就出现了4次，这意味着什么？这意味着，那个住在人所不能靠近的光中的神，是主动希望人来靠近祂的。尽管祂住在人不能靠近的光中，但祂愿意祂的百姓来接近祂，祂邀请我们来接近祂，祂告诉我们可以献祭为路来接近祂。

为什么献祭能够使罪人接近神呢？利未记1章4节回答我们，因为这献祭可以为他赎罪。祭牲受死，被视为赎价，使敬拜的人脱离罪的刑罚。

利未记比旧约任何其他的书都更多涉及到赦罪这个词。因为神是完全圣洁无罪的，罪恶不能出现在这位圣洁的神面前。神允许祂的子民以三种动物来献祭，牛、羊、穷人可以用鸟来献祭。

3节和10节告诉我们，祭物必须毫无瑕疵，没有残疾——不是所有的牛、羊或者鸟都可以拿来献祭。

利未记22章详细解释了毫无瑕疵具体指的什么。就是不能有残疾，包括瞎眼的，长瘤的，长癣的，内脏受损的，被阉割的等等。所有这些外在或内在的问题，有的很明显，有的不明显。献祭者需要凭良心献上。

那么除了献祭者理应按照要求行事，还有谁要对这件事把关？那就是祭司。祭司每天所做的很重要的一个工作就是当献祭的人牵来一头公牛，他要严格检查。他可能会围着牛转上一圈又一圈，看看这牛是不是残疾，身上有没有长斑，摸一摸内脏是不是健全。祭司天天就干这个活。

牛、羊是很昂贵的，但你献得起就必须献，献不起的献斑鸠雏鸽也行。我百度了下，中国一头耕牛至少3000元。献祭是要付上代价的，就像说你想去亲近神，你想去家门口的这个伊甸园，门票很贵的，三千元一张。

这些祭物必须是这个献祭者家中最好的家畜，你献给神的礼物必须是纯洁的、上好的，给神的不能是残次品。

所以，你可以想象这个祭司必须如履薄冰，在他检查祭物的时候，无异于在查看这个来到会幕门口献祭的以色列民，他的属灵状况怎么样？但这怎么看得出来？哪有功夫去了解？那么很大程度上就反映在他牵来的这头牛身上。这头牛是否合乎要求？比如有经验的祭司一摸，发现这个牛的腰子，也就是肾碎了，虽然外面看起来健健康康的，但肾碎了。祭司就要分析他为什么要这样做，他是来敬拜神的吗？还是瞎糊弄？糊弄谁呢？这不是欺哄神吗？

如果这个献祭者明明知道他家这头牛的腰子碎了，过两个星期就要死了，他心想何不用来献祭，可以降低我的敬拜成本。就像使徒行传中，亚拿尼亚夫妇，明明来献田产却有所隐瞒、出尔反尔，他们是明知故犯，所以先后死在彼得的脚下，死于神的震怒。

罪人都想把好东西给自己留着，而不是献给神。扫罗被神弃绝的一大原因就是他竟然想留着敌国的君王，希望从他那里谋些好处，而舍不得处死。

或者就算是他真心敬畏耶和华，只是在选择动物的时候粗心大意，忽视了残疾这个事实，那么这个粗心是否也反映了他的属灵状况？我们本主日开始执行的迟到政策也是如此。有人说，谁没有个突如其来的变故呢？何必那么苛刻？但如果总是迟到，是不是应该反思自己对待主日的态度？有人说，那么站讲台的迟到怎么办？那么确实也应该一视同仁。比如提前预备好完整的稿子，如果迟到，就由其他长老代读。

所以，献祭，也必然要求祭司尽忠职守。亚伦的老大老二，作为祭司，他们就轻忽了职分的要求，因献上凡火被神击杀。

此外，祭司还可能面临一定的诱惑，他可能贪图钱财，接受贿赂，让一些残次品作为祭物摆上祭坛。先知玛拉基就斥责那些收受贿赂的祭司——玛 1:7(新译):“你们把污秽的食物献在我的坛上，你们竟说：‘我们怎样污秽了你的坛呢？’因你们以为耶和华的桌子是可以藐视的。”

耶稣也曾在圣殿驱赶那些在里面摆摊换钱做买卖的家伙，允许这个怪象发生的祭司对此难辞其咎。

今天的教会，担任圣职的牧者，除了需要以身作则，还要认真查看祭物有无瑕疵，他要关心和督促每一个会众都手洁心清地来朝见神，要教导他们爱神爱人，而不能无视会众的悖逆和敷衍。牧者有责任拦阻那些犯罪却不肯悔改的会众靠近圣餐桌。在主日，牧者理应一边证道，一边看看谁来了，谁没来，谁是第几次没来？尽量盯着每一个人的表情，眼神，状态，你是认真的还是走神的，是呵欠连天还是全神贯注？牧者还要去透过探访，去了解会众的灵命状况。往往肉眼可见的表现，揭示的是人内心对神是否敬畏。正如祭物的毫无瑕疵，表明的是这个献祭者内心的毫无瑕疵，他是真心敬畏神，全心顺服神的旨意和命令的。就像我们刚才所唱的诗篇15篇所说的——诗 15(新译)1 耶和华啊！谁能在你的帐幕里寄居？谁能在你的圣山上居住呢？2就是行为完全，作事公义，心里说诚实话的人。

神对祭物的要求是仪式上他必须毫无瑕疵，这也是从道德上要求他的百姓做到毫无瑕疵。因此以色列民要享有与神同在，他们必须保守自己的心的纯洁、毫无瑕疵。

但我们知道，这该有多难，这就把我们带到第三点。

三、献己为祭

神已经指示了以色列人一条献祭的道路，从这条路，神的百姓可以来到神的面前。然而圣约子民做得怎么样呢？其实非常糟糕。为什么？因为圣约子民也是罪人，无论是利未祭司还是百姓，靠自己根本做不到毫无瑕疵。无论是道德律礼仪律还是民事律，圣约子民都难以遵循。怎么办？那就只有靠耶稣基督。诗篇第15篇那个问题的答案。

诗 15(新译)1 耶和华啊！谁能在你的帐幕里寄居？谁能在你的圣山上居住呢？

耶稣才是答案。因为耶稣纯洁无暇地降生在这个世界，我们所有人的降生都是生在罪中，唯有耶稣，祂是那个完美的义人。

祂之所以这样降生为完美无暇的义人，是为了替你做那个完美无瑕的祭物。在耶稣基督身上，我们看到的是那个神在祂律法当中所规定的毫无瑕疵的祭物。

神的羔羊没有任何的瑕疵，没有任何的缺陷，祂是完美的祭物。所以使徒彼得提醒我们，他说你们要记得，你们得蒙救赎——彼前 1(新译):19 是凭着基督的宝血，就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。

接下来整个献祭过程，就向我们预表了耶稣基督的救赎工作。

第四节，这个献祭者不仅把这个祭牲带到祭坛面前，而且接下来他要做一个动作，他要按手在这燔祭牲的头上。

按手是表明这个献祭者的罪就此传递给了祭物，他跟那个祭物现在是一体的，那个动物就是他。

那么这个按手是用力按，还是轻轻一搭，是有所不同的。就看祭物是否顺服，牠让不让你按。但祭牲很可能像罪人的老我，不用力往下按牠的头，牠就不可能顺服，这就让我们想起耶稣基督——记得上个主日的证道吗？束手就擒的以撒，面对亚伯拉罕高举的尖刀，静如处子，没有任何挣扎。这以撒就预表了耶稣的谦卑顺服，祂来到这个世界，祂的降生，是一个完全降卑的过程。保罗说祂（腓 2:7): 反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式。

接下来第五节，按手之后，这个献祭者还要做一件事情。这个事情不是祭司做的，而是献祭者亲自做的。就是他要拿一把刀，把动物从脖子这里一划拉，瞬间，血液从这祭物的颈动脉喷涌而出，说不定还呲他一身。这是一个很血腥，叫人不适甚至痛苦的场景。

这也是一个具有属灵含义的行为。因为他要明白那个动物所代表的就是他自己——他永远不应该忘记这个场景。他在神面前，把自己杀了。那一刻，他应该带着对罪的满腔愤怒，咬着牙动的这一刀。他要治死自己的老我。

而治死自己是痛苦的，弟兄姊妹们。成圣的道路并不是一帆风顺。你必须与基督同钉十字架。所以，想想这个献祭的场景吧，治死自己的罪是痛苦的，放弃自己的骄傲是痛苦的，承认自己错了，是痛苦的。你舍得对自己动刀子吗？

你要恨恶自己，这就是那个献祭动作所代表的含义——毫无瑕疵的祭物在你按手的瞬间，变得满身污秽，你要恨恶牠，你要按下自己的头，咬牙杀死自己。这件事只有献祭者自己才能做，祭司是不会为他做的。你不能说，啊，祭司请你帮我做吧，我从小连踩死蚂蚁都不敢的。我怎么敢杀这头牛。但不可以，你必须亲自经历这个。从4、5、6、8、12、13节，可看到献祭者是很忙活的，他不但要抹祭物的脖子，还要剥皮，切块，这是很不容易的。因为祭物就是献祭者自己，治死自己的罪，别人可帮不了忙，只有你自己才能做。就像每天早晚你必须自己刷牙，自己上卫生间，别人替不了你。

所以你可以说他把自己杀了，而流出来的血，还得祭司来。祭司得把刚才大量喷涌而出的血接住，在燔祭当中，这个血是完全倒在坛的周围的。

利未记告诉我们说，因为活物的生命就在血中，血等于生命——我把这血赐给你们，在坛上为你们的生命赎罪。毫无瑕疵的祭物的生命就此代替了这个献祭者的生命。以生命换生命，所以这个献祭者不必死。而就在那鲜血流出并被倒在祭坛周围的瞬间，祭物刚才因着罪而污秽的身体就重新变得毫无瑕疵，它即将燃烧并化作馨香献给神。

看，我们的神早早安排和设计了这一切，没有这个铺垫，没有这个替罪的概念，耶稣基督的受死替罪，会非常突兀，叫人难以理解。就像小学数学都没学好，也没学代数，函数，没有做成百上千道题，就直接学微积分，那肯定学不了。

耶稣基督为什么要来？这献祭的道路，效果不好吗？我们知道，全人类包括圣约子民的历史，就是一部犯罪史。以色列人毫无感恩，不断犯罪。按照神的圣洁公义，人类早就该灭绝殆尽。而神从伊甸园就开始怜悯人类，明明是亚当夫妇犯罪以致于受死，神却赐下皮衣遮盖他们的满身污秽，这是预表祂的独生爱子耶稣基督流出宝血遮盖了他们污秽的身体。

所以神并不愿祂的公义日复一日地落空，就按照祂自己的计划，在时候满足的时候，差遣祂的独生子，就是耶稣基督亲自降世来做这个祭物，祂献己为祭，一次性地流出宝血，就足以使祂子民的罪得到赦免。

来 10:4-5(新译):4 因为公牛和山羊的血不能把罪除去。5 所以，基督到世上来的时候，就说：“祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。

这是耶稣的身体。所以亲爱的弟兄姊妹，我们过圣诞节，就是要庆祝基督的降生。因为基督来到这个世界，就是为你我预备祂纯洁无暇的身体，好当作那个毫无瑕疵的祭物，在十字架上被神杀掉，祂替你担当神的震怒。

所以那祭坛上的祭物，至少有三重含义：毫无瑕疵的祭牲，罪该万死的献祭者，全然圣洁而全然顺服的耶稣基督。

献祭者本该被处死，神却允许他以祭物代替。没有献祭者的杀戮，祭物不会死去。但无论是杀死自己，还是杀死祭物，都不能真正解决问题。那位轻生的著名作家真正解决了问题吗？并没有。她以为的结局是真正的结局吗？并不是。唯有基督成为祭物为担当人的罪而死，才能真正解决问题，才能缔造真正的结局。

在会幕的中心，那祭坛上的祭物，每天都在被献祭者亲手杀死，但圣约子民继续堕落。为什么？因为太多的献祭包括祭司，其实是敷衍，其实是走形式，他们的手在做，但心却在远离。直至那些满腹经纶却假冒为善的文士、法利赛人和犹大，他们一拥而上，基督就这样一次性地被他们送上了祭坛。这象征我们每个人的手上，都沾着基督的鲜血，我们不但犯了形形色色的罪，我们还犯了杀害基督的罪。

这基督的血就在我们手上，那它怎样才能变成宝血？就看是否承认它是为我而流，是否承认基督的死，是为我替罪。这就要我们重返献祭现场，看到自己的罪，并甘愿把基督献上。

基督早已献己为祭，所以正如马丁.路德指出：信徒需要通过信心“按手”在基督身上，将自己的罪转移给祂。

那这不是甩锅吗？这岂不鼓励信徒肆无忌惮地犯罪？不，这正是神为祂旷野中的百姓所预备的道路。以色列人是凭着信心来会幕献上燔祭，才会一丝不苟地选牛、按手、杀牛、取皮、切块，祭司则检验、接血、洒血、摆上、焚烧。他们要真心相信祭物可以替罪，才能真心全然摆上。我们也是凭着信与基督联合，我们也要真心相信基督已经替罪，才能满怀感恩、治死老我、全然摆上。圣灵必透过教会保守我们到底。

你看见神的奇妙计划了吗？利7：8指出，献燔祭时，祭物全部烧掉，唯独皮子必须给祭司留下，这是为了记念伊甸园里神赐下的皮衣，因这皮衣是预表基督的救赎。是神先把皮衣赐给忠心的祭司，祭司引导会众感恩献祭，脂油的馨香之气才上达天庭蒙神悦纳。

所以，你看见了吗？那伊甸园里的皮衣就像一颗小小的种子，它慢慢发芽，开枝散叶，长成一棵献祭之树，它必结出基督这颗果子。而它的果核就是福音，这福音的种子将在圣灵的引导下栽满全地，长成生机勃勃的参天大树，我们都是这生命树上的果子，终将在乐园般的天国，享受神永远的福乐。

因此亲爱的弟兄姊妹，在今天，在将临节的第二个主日，我们通过回到利未记，来寻找耶稣基督。你看到了吗？耶稣基督就是那位完美无暇的祭物，那位完美无暇的义人，那位完美无瑕的祭司。是祂在十字架的祭坛上，把自己献上，祂流出的宝血，为我们洗去了所有的污秽。如此，当我们离开这个世界的时候，我们不是靠浪漫的文艺去想象灵魂升上天堂，而是靠着信心对基督充满感恩，对天堂充满盼望。同样，在今天，我们也怀着这样的信心来迎接我们救主的降生，祂才是道路、真理和生命，祂必带我们与祂一同住在耶和华的圣山上。阿们。 

讨论题：

1、你在创世记里看到过哪些献祭？至少说出三个例子。它们给你什么启示？ 

2、献祭过程中，为什么必须让献祭者自己杀死祭物并剥皮、切块？献祭者和祭司分别应该带着怎样的心来实施这个操作？ 

3、有人说我们的祭坛就是自我的满足，它长得像一块常亮的手机屏幕，我们向它不停地献上我们的灵魂和时间。这是在描述一个什么光景？如今的我们是有着怎样的祭坛？摆上的又是什么？ 

4、从本章的献祭要求看私留田产的亚拿尼亚夫妇错在哪里？ 

5、根据今天的证道试分析该隐和亚伯的献祭，为何会走向一场谋杀？ 

6、解释什么是献祭为路和献己为祭，为什么献祭为路必要走向献己为祭？以及必要走向基督再来？ 

7、我们手上所沾满的基督的鲜血，是怎样变成基督的宝血的？为此我们该怎样迎接基督的降世？