愛情與責任，真的是互相排斥的嗎？：讀馬賽爾的《人性尊嚴的存在背景》（下）

馬賽爾的愛：「和音」的奧祕

第二條誡命也一樣重要；你要愛鄰人，像愛你自己一樣。( Matt 22: 39)

不過，誰是我的鄰人呢？我要從誰開始，來實行我的愛呢？其實，正當我們說一個人是「我的鄰人」的時候，這個時候，他就已經被引入我的生命中、與我有一種「特殊」的關係了。

所以，如果我們細細的讀某些齊克果對「特殊的愛」的批評，再加上我們對自己生活的反省，我們可以發現：齊克果講的，也不一定是對的。因為，即使是照齊克果說的：我有一種對「鄰人」的愛，這種愛對每一個人都一樣；但是，對我來說：人實際上能夠「愛」的鄰人，那也只能是出生在與我同一個時代、與我的空間和人際關係，以某種方式連結在一起的人。

即使這裡說的「鄰人」，只是在路上湊巧遇到、一個需要幫助的人，但是我和他，畢竟也已經在時空與生命的限制中，產生了一種特殊的、與其他人並不一樣的關係；他對我來說，已經是一個有面孔、或有名字的人。

齊克果把「對鄰人的愛」講得太過抽象、太過著重普遍性的一面，讓我感到相當不安。他這樣講的用心，我們似乎也可以理解：他是希望讓「愛」能夠穩定的、不變的推擴到每一個人身上；以免愛情在情感波濤洶湧的海岸中，不斷的搖動、墜落，還沾沾自喜的以為：自己聰明的得到了享受，避開了付出。但是，齊克果觀點的缺點似乎在於：他在不知不覺間，把「我的鄰人」，講成是彷彿沒有面孔、沒有名字的人。

就我而言，我會更傾向於馬賽爾對「愛」的想法。馬賽爾並不打算取消愛的具體性與特殊性，他說：

我豈能不將這些友誼和相遇在我一生中所佔的地位標示出來呢？事後回想起來，這些遭遇經常如從我的真己中換取出來一般；因而在這樣一個範圍內，外在的和內在的分別已變得毫不重要，或者更正確一些，被吸入於一個和諧且更為豐富的實在之中。我覺得這些豐富我們生命之組織的遭遇，可以透過音樂創作中一主旋律喚起另一主旋律的現象之類比而了解。

讓我們考慮一下這個「音樂」的類比：兩個擁有特殊關係的人，「如果他們之間真的有互相的開放、臨在於對方的生命之中」（這個條件句很重要：因為並不是現實中的友情、愛情，特別是那些愛得死去活來的情侶，就一定具有互相開放與臨在的關係），那麼他們將會「內在的」改變整首樂曲。這種改變並不只是某些條件的改變，而是在兩個人之間締結了一種「你在我面前存在，我在你面前存在」的關係；馬賽爾稱之為「臨在」。

這樣講似乎很玄妙：「臨在」就在我的日常生活中、在我的生命中；但卻很難清晰的去描述它。但是，我們可能可以從臨在「不是」什麼，去瞭解它。臨在「不是」只把人看成優點或缺點；臨在「不是」只把人看成我關係中的對象，而忽視他是一個具體的、活生生的人；臨在「不是」只把人當成理想或數字。馬賽爾引導我們，從「揣度、猜測」的角度來思考臨在：

以消極的方式思考，反而會使我們易於接近積極的本質，這倒是反省應該運作的方向。如果我與另一人在一起時，我的腦海中溢滿了有關他的種種揣度，或，如果，還是同樣意思，我把我對自己的揣度投射到他身上，〔…〕當下，他停止對我而有的臨在，而且相互的情況發生了，我也不再臨在於他。

這樣來說，如果「特殊的愛」（對親人、伴侶、朋友的愛）是「臨在」的話，似乎就不會引發齊克果的憂慮了。因為「臨在」所締結的特殊關係，非但不與「普遍的愛」（對鄰人的愛）互相衝突，而且讓我們以一種更深刻的方式，體會到「普遍的愛」。因為在臨在中，我們以一種具體而且無法取代的方式，體認到對方是一個有著自己的面孔、名字、和他的獨一無二的存在。

而在我們身邊的每一個鄰人，不論我們認識或不認識，他們本來就有著面孔、有名字；並且，獨一無二的生存著。

2022/10/23

參考文獻

齊克果著．林宏濤譯：《愛在流行》，臺北市：商周出版：城邦文化發行，2000年

馬賽爾著．項退結編訂：《人性尊嚴的存在背景》，臺北市：東大圖書，1988年

馬賽爾著．陸達誠譯：《臨在與不死》，臺北市：心靈工坊，2021年