神使用参孙给仇敌最后一击（士16）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

不知你们是否听过一句话，它据说是美国原国务卿基辛格说的：中国人总是被他们当中最勇敢的那些人保护得很好。记得在新冠疫情刚在武汉爆发时，这句话被广泛引用，指向的是吹哨人李文亮，以及那些勇敢逆行的医护人员。其实，对所有民族、在所有时代，这句话应该都是适用的。危难时刻，家长保护孩子，牧者保护小羊，族长保护族人，难道不是理所应当吗？好莱坞也非常热衷这样的题材，一个挑战僵化体制的英雄带着他的小伙伴拯救了整个城市乃至全人类。圣经中也不乏这样的例子，比如亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫，以及士师记里那些挺身而出的士师俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、巴拉等，就像基督徒，不也是只有在替我们的罪而死的基督里才有平安吗？那么，在士师记这个系列内容快要接近尾声的时候，从神拣选的最后这位士师参孙来看，他是不是合格的保护者呢？从他的责任担当、组织能力和道德能力看，无疑是不及格的，他根本无意履行士师职责，也没有组织起一支军队去攻击非利士人，在私生活方面更是一塌糊涂。但就是如此不堪的一位士师，在本章，神偏偏使用他生命的最后一刻，大大除灭了仇敌。这就是我们今天的主题：神使用参孙给仇敌最后一击。按照时间线分为三个部分：

一、再陷情欲试探奏响攻击序曲（1-3）

二、三陷情欲试探被神施行管教（4-22）

三、以死除灭仇敌达成神的计划（23-31）

一、再陷情欲试探奏响攻击序曲（1-3）

在士师记里，士师们的属灵生命似乎一路走低。越到后面，越发顽梗，有制造偶像的，有献女为祭的，奇葩之事一件接着一件。本章的参孙就是如此，就在他当士师第二十年的时候，又按捺不住情欲发作了。二十年前他在非利士人的地界亭拿看中一个非利士女子，这回还是，但地点换成了迦萨，非利士五个主要城邑中最南的一个。这次还是个妓女，意味着双倍的淫乱。

我们不知道参孙为什么要这么干。且容我这里想象一下参孙犯罪的环境。圣经并没有提及他成为士师的这二十年里，都经历了些什么。可以推测，他和以色列百姓的这二十年，还在吃上一次击杀一千名非利士战士的老本，所以双方相安无事了二十年。期间，作为士师的参孙，无意或无能组织起一支军队，就像基甸或耶弗他一样，或者说，没有以色列人愿意加入到参孙的队伍里来。所以这二十年中，以色列人没有按照他们本来应该去行的那样，继续攻击非利士人。证据是27和30节提到参孙最后一次杀敌的人数大约有三千人——这样，参孙死的时候杀死的人，比他活着的时候杀死的人还多。

参孙文武双全，但他性格里的骄傲、暴戾和易怒，也许让人无法亲近，所以依然独来独往。他没有妻子儿女，没有朋友。他亲爱的同胞们除了在上一章对他责备和捆绑，再没有其他表现。那时父母已经离世，也没有哪个兄弟会像拿单对大卫那样在他犯罪时提醒他、帮助他。一句话，参孙过着一种没有团契的生活，这让他很容易跌倒。

他曾经的战功让非利士人闻风丧胆，他的存在就是非利士人最大的威胁。所以，2节，当非利士人得知他竟然送上门来，岂能错过这个大好机会，立刻悄悄埋伏在城门口，只等天亮就动手。

3节，”参孙睡到半夜，就在半夜起来“，新译本这个翻译累赘了，说了两个半夜，和合本直接说”起来“，起来干什么？逃走。

参孙怎么就起来了呢？难道他知道仇敌要捉拿他，于是定了个闹钟？但这就是神的计划。也许他做了个可怕的梦，梦见敌人来抓他，于是猛地惊醒过来。也有人脑补说这个妓女良心发现，耳闻了这个消息，思来想去，就半夜起来通知了参孙。但这个可能性很小，否则经文一定会交待。有一个妓女，圣经曾四次提及，还上了耶稣的家谱——因着信，妓女喇合和和平平接待了侦察的人，就没有和那些不顺从的人一起灭亡（希伯来书11：31）。总之，参孙起床出发，趁天没亮逃离迦萨。而且逃脱的方式很“参孙”，很霸气——城门紧闭怎么办？他就将整个城门连门柱带门扇都拆了下来，肯定不止二百斤，肩都不换，一路上坡地扛到了六十公里以外的希伯仑对面的山顶，从沿海平原走到海拔930米的犹大山地。

城门象征什么？它象征一座城的控制权，门都被扛走，简直是非利士人的奇耻大辱。这可视为指向大卫后来的成就，他曾“在希伯仑作犹大的王七年零六个月”（撒下5：5），并且“大卫攻打非利士人，制伏了他们。大卫从非利士人手中取得了京城的控制权。”（撒下8：1）。

那些埋伏在城门口的非利士人呢？也许他们忌惮参孙的勇猛，不敢上前拦阻，也许全都睡着了，经文没有说这时发生了冲突。

从这里，你是否看见神的怜悯和作为？二十年后，当参孙第二次陷入情欲试探，神再次忍耐并保守了他的性命，并且，还用他这个超乎寻常的扛门之举，发出攻击的信号。就像一首宏大乐章的序曲，预示着接下来神将继续使用参孙的悖逆来重重地审判仇敌。

我们看神对这位特立独行的士师的使用规律：14章，当参孙违背拿细耳人禁例，靠近葡萄园，就惹来狮子的攻击，圣灵感动他手撕狮子；当他想跟非利士女子结婚，却遭遇背叛，圣灵感动他杀敌三十，初露锋芒。15章，参孙再找非利士女子，受挫后施行报复，却遭到同胞的背叛，把他交到非利士人手中，就用一根驴腮骨消灭一千非利士仇敌。

每当参孙想与世界眉来眼去、跟仇敌花好月圆时，总会遭遇失败，不但失败，神还会将这失败转化为对仇敌的攻击，只因为参孙是蒙恩在母腹就被呼召要成为士师的人选，不管他是否愿意，都必须履行士师的责任。

这扇高举的城门，就像得胜的旌旗，提前宣告仇敌的灰飞烟灭，神的名是应当称颂的。但参孙的所为真是叫人扼腕叹息，因为他并不明白神在他身上的这一旨意，接下来的这一幕，就证明了他的顽梗和不配。

二、三陷情欲试探被神施行管教（4-22）

就在参孙骄傲地扛着城门上山后不久，就在我们以为他将趁势集结队伍对非利士人展开一场猛烈攻击的时候，参孙第三次陷入情欲试探，他又犯罪了。这一回，他爱上的还是一个非利士女子，因第4节里的梭烈谷就在非利士境内。这女子名叫大利拉，原文是虚弱的意思。一个以色列人的士师，竟然爱上了”虚弱“，那必定离跌倒不远了。

5节，非利士人的领袖上到妇人那里去，对她说：“请你引诱他，看看他因什么缘故有这样大的力气，我们用什么方法才能胜过他，把他捆绑，好制伏他；我们每人就给你十二公斤银子。”

城门事件之后，非利士人更加惧怕参孙的力大无比，就来与大利拉合谋怎样把他们最大的敌人参孙拿下。大利拉被承诺将从这场交易中，获得可观的报酬。

6节，大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因什么缘故有这样大的力气，要用什么方法才能捆绑你，好把你制伏。”在10节，13节，她也是如此追问。

参孙如何反应呢？起初他只是用谎话搪塞。一会儿说用青绳子，一会儿说用新绳子，一会儿说可以把自己的七条发辫与织布机上的纬线编织在一起。大利拉听了，也信了，但当她三次把要抓他的非利士人藏好，又趁参孙睡着绑起他来，并大喊非利士人来捉他的时候，参孙都游戏般挣脱了绳索，安然无恙。

直到15、16节，三次都没有得逞的大利拉开始以爱的名义对参孙发出灵魂拷问：“你既然对我不真心，你怎能说：‘我爱你’？

她说的没错——不说实话就是不付真心，参孙对她的爱确实站不住脚。彼此以诚相待，才是相爱该有的样子。不过，按照“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（路6：31）”原则，大利拉应该先问自己是否对参孙诚实？再来质问参孙是否真心，否则她就是双重标准。

大利拉对参孙没有爱，她眼里只有钱，她跟上一个妓女并没有两样，除了付钱的人不同。那参孙为什么不诚实？因为首先，二十年前，他就被非利士女子出卖过，不久前又差点被包围捉住，他知道与大利拉的交往存在极大的风险，所以他不肯说实话。其次，他对大利拉只是逢场作戏，他所谓的爱，只为满足眼目和肉体的情欲，跟灵魂无关——不管他是否承认。大利拉的指责与二十年前非利士女子的话术何其相似——“你只是恨我，不是爱我”。参孙不知道大利拉的出卖计划，他无法面对大利拉的追问，也不愿面对自己只为放纵情欲才跟大利拉在一起的事实，所以难免心虚和烦躁——16节，大利拉天天用话逼他，催他，以致他的心烦得要死。

如此心怀鬼胎的两人本来就不应该在一起。但参孙既离不开，又不愿坦白。大利拉的连番逼迫让他必须做出一个选择，遗憾的是，他选择了错误的那个。

17节，参孙就把他心中的一切告诉了她，对她说：“向来没有人用剃刀剃过我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人，如果人剃去我的头发，我的力气就离开了我，我就软弱无力，像所有人一样。”

参孙的话是真的吗？有这么夸张吗？没错。参孙正确地理解了拿细耳人禁例和神对他个人的呼召。该原理类似神吩咐亚当要遵守不吃禁果的命令，否则吃的日子必定死。拿细耳人禁例中包括了不许剃头，因头发是神赐下的外在的、肉眼可见的记号。终身不剃的长发就是维系参孙与神关系的象征，宣告供应他超常力量的是耶和华神。剪去长发，就是触犯拿细耳人禁例，就是不听神的话，就是单方面割裂与神的关系。这意味着他不再拥有拿细耳人的圣洁和士师的职分，超强力量也就此失去。告诉大利拉这个秘密，就是帮助仇敌去破坏自己与神的关系，愚蠢而危险。

参孙的第三次回答，已经提到了头发，表明他缺乏警觉，而且越陷越深，直到无力自拔。

18、19节，大利拉立刻行动，通知非利士领袖履行合约，把银子带上来，并合力捉住了参孙。

20节， “但他不知道耶和华已经离开他了。”这真是圣经最叫人悲伤的叙述之一——神离开了祂的子民，但神的子民还不知道。参孙好色，纵欲，因贪爱“虚弱”，而“软弱无力”。他自负而骄傲，所谓技高人胆大。被捉的一刻，他以为还能像前几次那样挣脱绳索。但由于离弃神，就跌倒在情欲和骄傲的陷阱里。

我们跟参孙很像。而我们面对的世界，常常也是肉眼可见地欺骗、敌视和掠夺我们，但我们因贪恋眼目和肉体的情欲以及今生的骄傲，就会明知山有虎，偏向虎山行。

仇敌花言巧语，步步紧逼，我们则像参孙一样，步步后退，既不肯迎头痛击，也不肯抽身离开。仇敌抛出一块骨头，我们也如世人一样，扑上去撕咬，却看不见上面其实都标着价码。你想一夜偷欢吗？请交出你的圣洁。那是仇敌利用我们的罪性和软弱跟我们做交易，目的是除去神在我们身上留下的爱神爱人的属灵印记——主日敬拜、读经祷告、行公义、好怜悯。

仇敌总是这样欺骗我们，并且屡屡奏效：多几场饭局，少几次读经没什么；多刷刷手机，少几次祷告没什么；多加几次班，少几次敬拜没什么；多买几双鞋，少一点奉献没什么。于是慢慢地，就像我们总是观察到的那样，有的弟兄姊妹，从半个月、一个月，到半年、一年，不再出现在教会敬拜中，也很少与肢体相交，所以越来越陷入离弃神的危险境地，直到被神管教，遭到仇敌攻击，陷入人生苦难，像参孙一样。

21节，非利士人把他捉住，剜去了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜炼捆绑着他，他就在监牢里推磨。

这是极其悲惨的一幕，神拣选的士师遭此奇耻大辱。无论是青绳子、新绳子，还是铜链，这些罪恶的绳索，原本都不能辖制参孙。因他有神颁下的拿细耳人禁例护身，不许剃头本是参孙圣洁生活的最好保护和最后防线。但一旦犯戒，参孙就失去了自由，成了罪的俘虏，仇敌的囚徒。这是神的管教和警告。

当参孙把心中的一切告诉仇敌，以为可以换得安睡、安宁、温柔、满足，却只得到惊醒、捆绑、黑暗和羞辱。大利拉奉命对参孙的欺骗，其实是蛇被撒旦附身在伊甸园诱使夏娃犯罪的翻版，展示的是拜假神的非利士人一步步诱使整个以色列民族不守诫命沾染污秽的过程。参孙的失败不是他个人的，而代表整个士师和以色列群体，他是唯一被仇敌俘获的士师。参孙一而再再而三地爱上仇敌，再三被欺骗而不肯回头，正反映了以色列人进入迦南后离弃真神随从假神的悖逆。

如果真是神的子民，神会任他们长此以往地堕落吗？当然不会，信实的神，一定会按照祂的计划，施恩怜悯，就像祂对参孙那样。请看：

22节，但是他的头发被剃去以后，又开始生长起来了。

这句话给我们带来了希望。在监牢里，虽然他两眼一抹黑，每日推着磨，但他的头发在长。神只是管教他，并没有离弃他。因为这蓬勃生长的头发象征着生命的更新，象征着神对参孙依然满怀怜悯。眼目的情欲随肉体之眼而熄灭，而信心的眼睛悄然张开，他越发明白自己的过犯，并渴望向仇敌讨还血债，这意味着一场勇猛的攻击即将展开。

三、以死除灭仇敌达成神的计划（23-31）

23-25节，非利士人为俘获参孙而欢乐庆祝，感谢赞美他们的大衮假神。他们历数参孙的罪状，并把参孙叫来耍把戏作乐。

请看这个盛大的场景，就设在大衮神庙，也将成为参孙士师生涯的谢幕之地。

27节，那时房子里满了男男女女，非利士人的领袖也在那里；在房子的平顶上约有三千男女，都在观看参孙耍把戏。

当神的子民因为犯罪而使得不信的非利士人把赞美归给他们的假神，这真是一个悲剧，只有神才配得赞美。但神岂会让这样的事继续下去，祂必让参孙有所作为。

我们不知道参孙耍的是怎样的把戏，但他显然在寻找机会。26节，当参孙假称要靠一靠那柱子，表明他已经有了攻击方案，他即将对非利士人发出致命一击。

28-30节，展现了参孙复仇的过程。28节，参孙呼求耶和华，说：“主耶和华啊，求你记念我；神啊，求你加强我这一次的力量，只这一次罢了，使我尽一次在非利士人身上报那剜我双眼的仇！”

参孙的祷告三次强调“只这一次”，因为这是他最后的机会，他要把仇敌消灭殆尽，他要把自己献上为祭。在神带领祂子民的历史长河里，在基督来前和来后，面对数不尽的仇敌，无数个神的子民这样无数次地接力献上自己，但他们统统是指向基督的那一次——祂一次性献己为祭，就担当了祂子民一切的过犯。

神垂听了他的祷告。参孙的头发已经长出，再没有被剃去，他被圣灵更新而充满了能力，他伸开双臂抱住柱子，屈身使屋顶倒塌，现场约三千人包括非利士人的领袖全部被压死，胜利属于以色列而非非利士，荣耀属于耶和华神，而非大衮。

神使用参孙发出最后一击拯救了以色列百姓，也拯救了参孙本人。他的人生就是以色列人的历史，他三次循环上演的悖逆-被管教-祈求-蒙拯救的过程，完全符合士师记里也是整个旧约中以色列人悖逆-被管教-祈求-蒙拯救的历史循环。这其实也是今天很多神的儿女的日常现状。

就像每一个神的子民一样，参孙经历神的带领，呈现了一个渐进的过程。从第一次在懵懂中击杀三十名非利士仇敌，到第二次因饥渴而求神并得救，再到本章，神让穷途末路的参孙以信心发出最后的祈求。

可以说，参孙的每一次被神使用杀敌，都是神的施恩怜悯，是圣灵亲自感动他，拯救他。有份被神使用，正是被神拯救的一部分。

参孙根本不是称职的士师，参孙攻击非利士人从来不为拯救以色列百姓，他的动机只是发泄私愤。连最后一次的同归于尽也是如此。圣经非常真实地记录了他的祷告，显示他只为报仇而死。

但神并没有挑剔他的动机不纯，责备他狭隘的复仇思想，而是应许了他的祈求，成全了他的复仇。难道非得像英雄电影那样高呼一声为了以色列同胞，神才让屋顶轰然倒塌吗？不用。这就是祂的伟大计划——使用一个不配的士师，透过他并不完全的动机，达成拯救的目的。神更要用这一位士师的不完全，去指向将要来的那一位耶稣基督，只要祂才是完全的。

从参孙的经历，我们还应看到，每一个不肯与世界同流合污的信徒，或每一个曾经同流合污后来又被驱逐排挤，或总是被世界各种吊打的信徒，都应该思想和祷告神的旨意为何，借此认出你就是那个被神分别为圣的儿女，神正在用你的处境提醒你看看自己的身份，神正在呼唤你回头事奉祂，因为祂才是你创始成终的主人。

既然我们每个人都无法脱离这罪的世界，无法停止与仇敌的争战。不妨来思量现在正处在哪一步？是正被仇敌引诱，还是被仇敌逼迫？或深陷泥潭痛苦挣扎？别舍不得离开，别只想今世只脱离痛苦，不脱离仇敌。紧要的不是脱离痛苦，脱离痛苦常常让我们轻浮，沉迷，耽延，忘记信靠和盼望。在痛苦中信靠，虽然痛苦还在，却带着盼望，像乌云被镶上金边，太阳终将登场。

如果你也拥有参孙这样悖逆而坎坷的经历，不妨自问：是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？后者其实是幸运的，是神量身定制的怜悯。你愿意在神为你设计的牢房里推磨，还是在大利拉的膝上安睡？神要我们脱离罪，哪怕它很享受；神要我们拒绝与世界为友，尽管它很繁华；神更要我们抵挡撒但，坚决识破牠的诡诈。

31节，参孙的众兄弟和他父亲的全家都下来，收殓他的尸体，把他抬上去，埋葬在琐拉和以实陶之间，在他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙治理了以色列人二十年。

参孙的时代就此落下帷幕。回想起来，或生或死，参孙至深的安慰其实应来自他还未出生前的那一次献祭——士13：19玛挪亚取了一只山羊羔和素祭，在盘石上献与那行奇事的耶和华；玛挪亚和他的妻子一直在观看。20火焰从祭坛上往天升起的时候，耶和华的使者在祭坛上的火焰中也升上去了；玛挪亚和他的妻子看见了，就俯伏在地。

参孙的诞生和死亡，他被神拯救，全然仰赖基督献上自己，为包括他在内的所有选民担当了一切过犯，他的人生唯因此而获得生机和意义。所以，一切的发生，都源自那一次献祭，那时他还没有出生，但一定无数次地听妈妈说过。而参孙的生死，带有基督模糊的影子，他神迹般的出生如同光又指向光，他决绝而勇猛的死足以刺破一方的黑暗。

神就这样用参孙奇特的人生，吸引了全体以色列百姓的目光，神以此培养他们的仇敌意识——仇敌并不是那么不可战胜；神给他们带去盼望——神一定还会派人来带领我们。神又让他们在感恩祂的奇妙计划之余，开始思考一个问题，这也是今天的我们无法回避的问题，那就是当我们面对仇敌——是从容地苟延残喘，还是挣扎着拼死抵抗？求主帮助我们。阿们！

讨论：

1.你认为参孙作为士师是否称职？他是否具有保护同胞的意识？从哪里可以看出来？怎样理解参孙的仇敌意识？他的信心体现在何处？

2.参孙对大利拉是不是真爱？大利拉对他呢？他为何会错爱她？又为什么会破防？你有没有这样佯装真爱的仇敌？你对她是不是真爱？

3.什么是基督里的自由？你愿意用它去交换情欲的满足和各种今生的骄傲吗？

4. 如果你是曾经捉拿参孙的以色列人中的一员，你会怎样看待参孙的死？

5.你会怎样为参孙的经历向神感恩？你认为自己比参孙更爱这个世界吗？你曾经或正在经历参孙的哪个阶段？

6.假如你可以给天国的参孙打个电话，最想问他一个什么问题？