誰是中國淨土宗主流?

淨土門-象山慶
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 誰是中國淨土宗主流?(象山慶/原創2022.11.25)

    從佛教史看,淨土門雖經歷了諸宗融合及獨立純化的演變,卻都是(法師與居士)上層論述的起伏;然而,從善導大師以來,就有一股民間信仰的潛流,只懂只顧「一心稱名」「感應往生」的現實,而不知不管何謂「禪.教.律」及「融合.雙修.一致」……..之類的理論。這股持續不斷的民間潛流,才是淨土門宗教實踐的主流。陳楊炯《中國淨土宗通史》序:表面上淨土唯心或西方的爭議,沸揚了數百年,而實際上「民眾化」的(善導)少康系,始終是淨土宗的主流,他們虔誠地「口稱佛名,願生極樂」,而不理睬上層理論的爭議[1]。清末民初,三系歸一的少康系,保持了「無禪無教律」「但稱名」,突出了散心念佛、他力信仰的「信願」門(教、律) [2],然而,時代變化,整個中國佛教與民眾化淨土宗也衰落了。

陳氏《通史》就是「善導流」淨土史,以善導含攝廬山慧遠(悟解)與慈愍慧日(兼修)二系,而以少康系(民眾化稱名)為主流,騎聲蓋色,奪禪超教,遠離了各種混融(寓宗)教理之爭論,而守愚念佛,接引往生。其結語雖有「衰落」之嘆,卻於今日台灣有淨土宗協會的復興與再弘,甚至較前史更純化、更易行,更開創新局面!



[1]這種只管念佛的民眾化,傳入日本之後,淨土真宗更極致。

[2]太虛法師《佛法總學》第四章/禪台賢流歸淨土行:由淨土宗承襲其超教律,且倚透禪之勢,而奪禪,而成為孤零的念彌陀名號。玉峰古昆(信深願切,記數持名)、沈善燈(不可「修定、參禪、伏斷妄想、攝散歸一」)、印光大師(<致大興善寺體安書>云:教理行果,乃佛法之綱宗;憶佛念佛,實得道之捷徑。在昔之時,隨修一法而四法皆備;即今之世,若舍淨土則果證全無。良以去聖時遙,人根陋劣,匪仗佛力,決難解脫。夫所謂淨土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗:實諸佛澈底之悲心,示眾生本來之體性。匯三乘五性,同歸淨域;導上聖下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往聖前賢,人人趣向,千經萬論,處處指歸。自華嚴導歸以後,盡十方世界海諸大菩薩,無不求生淨土;由祇園演說以來,凡西天東土一切著述,末後俱歸向蓮邦。)



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淨土門-象山慶 人生忽如寄,樂邦歸去來 (淨慶.正玄--張火慶:博士/教授) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article
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