上卷总结：孔孟之道确立了那些基本原则？

通过以上系统地考察先秦时期的孔孟主张和学说，已经重新发现了孔孟先贤总结和开创的社会构成及其理论，为华夏文明奠基于可靠的和可持续发展的基石，我们可以总结出以下五大原则：

一、以天道为核心的政治合法性原则；

二、以中庸为主线的社会公平原则；

三、以克己复礼为主旨的经验主义保守原则；

四、以民贵君轻为基础的自由原则；

五、以天下为公为大格局的地方自治原则 。

 纵观历史演化，可以确定的是：孔孟理论并不是完善的、已经系统化的，不能作为具有普遍指导意义、自身不能发展的理论体系。毕竟在二千多年以前，属于人类文明和思想的初创阶段，与其他世界区域一样，人类（也包括先贤）都受区域封闭、世界范围思维交流困难、社会发展缓慢等因素的影响，早期的人类认识仍是属于原则性的和粗线条的，属于大纲式的理论，即使如古希腊罗马的天才理论家发展出精巧的逻辑和理论，但在后世的科学家、理论家看来仍是过于粗浅和片面的。所以，自近代以来，人类的认识以古希腊罗马和世界各地古代传承下来的知识（甚至包括宗教的认识）出发，用新的认识方法和知识结构继续进行深入的建构知识大夏，最终完成了超越性的认知，将人类知识不断更新迭代。

孔孟之道也是同样的情况，但是，历史上儒家大搞个人崇拜，将孔子孟子神圣化，以孔子为圣人、孟子为亚圣，以孔孟之道为绝对真理——完美的理论，看似无限抬高先贤，但实际上是贬低和窒息了孔孟的天才理论。这与后世那些短视无知的儒生认知有关，他们都把人类社会看作是静态社会，人的生产和生活只是如同一年四季那样循环往复、花开花落，一代只会重复上一代的活动，所以，儒生看来社会是封闭循环的，孔孟学说也是封闭自足的，不需要深化、更不能作任何改动，这种认知导致了中国社会虽然历经二千多年，但一直踏步不前，最终在世界变动大潮下，被推着完全被动地向前挪动，儒家理论露出了它的原形：儒生只是皇权专制的妆份师，儒家理论只是文过饰非的伪学问，完全背离了真正的孔孟之道。

从以上清理出来的孔孟思想原有的基本原则，我们重新认识到孔学是一个开放性的理论体系，在这五大原则之下，可以深入去构建理论大夏，而不是儒生只是在上面树立一些没有任何作用的彩旗招幡，自吹自擂。只有打破后世儒家套在孔孟之道理论身上的禁锢枷锁，才能找寻到真正的孔学真义，引领华夏族群走出幽暗的历史循环，迎来文明的黎明。

我试用后面的篇幅，在孔孟之道的五大原则的基石上，尝试去勾画孔学的理论边框，同时也来探讨华夏社会从先贤确立的基础上成长出的结构和形态。从近代受西学东渐的冲击，中国学界对继承和发展孔孟思想的共识，已经叫响了近百年，但学者工作多注重于外围清扫整理，真正深入到体系来解构和建构，似乎应者寥寥。自知这个工作非常艰巨，非一人之力可以承担，但只要埋头拱卒，众志不坠，不断前行，终将可以劈出东亚文明的新天地。