【夏朝黃老思想】第十九篇 希言自然

希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地，而弗能久，有況於人乎？故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失；同德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

自然之理：風不老吹、雨不總下，天地尚且不久作，何況人呢？因此，政有道時，人同其道；政有德時，人同其德；政有失時，人失道德；人若同德，其政多助，人失道德，其政多亂。

「道法自然」是夏朝理學的特色，從風雨的自然現象，探討至道德從事，然而，兩者如何一概而論？前者言天地不久作，後者言道、德、失之從；換言之，沒有萬世不移的國祚，卻有萬事不宜的造作；例如黃河堤壩能維繫多久，同於道、同於德、同於失三者就大不相同。

李耳只抄錄古籍中深具哲理的部分，至於前後文與邏輯觀就只能腦補了；由於黃河的含沙量太大，因此黃河經常改道，但人民的生命財產該如何保障？若靠修築堤壩根本維繫不了多久，所以「同於失者，道亦失之」。

「從事於道」的「道」又是指什麼？「水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。」縱觀山川地勢而選擇最佳的河道：其一、善利萬物，須兼顧民生與生態；其二、有靜水時，須能涵養調控水量；其三、水道勢低，須確保河道不高於平地。

至於「德」當然就是利益眾生，針對治理黃河而言，綠化上游避免水土流失，就可以說是從事於德，利用各處地勢多設排沙堰，將黃河中的淤沙變成田土、建材、地基...；若能如此則「同德者，道亦德之。」黃河將安靜地利益眾生。

「同於失者，道亦失之」這就不必多解釋了，地上河、懸河的稱呼就足以說明一切，一旦暴雨降臨就導致黃河氾濫；故而，這篇文章可能是在總結治理經驗，只可惜我們只能窺見其冰山之一角。