玄學的興起與儒道關係

玄學的興起與三個方面有關，政治方面統治使文人不敢議論政治，社會方面處於戰爭的亂世，文人也

對於儒家修身養性、倫理關係的人生觀產生懷疑，學術方面，對儒學長期研究下，已經窮途末路而過

時。所以談論道家老莊的玄學清談風氣興起，文人開始談論本體論、人性論等哲學問題，所以被稱為玄學。

(玄學家的本體論不是討論自然界或客觀世界的存在問題，而是解決人的生命存在以及精神生活的問題)

最初在西元180年，以朝廷大臣與太學生評論朝政的清議、清流名士許劭品評人物才性的月旦評開始

的評論方式，並隨著政治亂世在西元240、250、270年形成清談的三個階段，文人詮釋道家的著作

並談論儒家的道德名教與道家的自然觀相互關係。

魏晉玄學第一階段: 主張名教本於自然，作為對先前漢代儒學將道家理論融入儒家，這個時期以道家為

本並將儒家理論融入道家，作為這個階段代表的代表人物之一的王弼，針對老子第40章:「天下萬物生

於有，有生於無」提出萬物依據「有」這個概念而產生，而「有」這個概念又是從「無」這個概念建

立的詮釋角度，認為現象背後必有本體支撐。 針對老子第38章:「故失德而後德，失德而後仁，失仁而

後義，失義而後禮。」王弼作出這段詮釋「仁德後焉，行義正焉，禮敬清焉，守母以存其子，崇本以

舉其末。仁義，母之所生，舍其母而用其子，棄其本而適其末，必有不周。」仁義是母親所生的孩

子，如果捨棄母親而用兒子，就像不顧事物的本質只在乎外在的現象，這樣子是錯誤的。根據以上兩

部分確立了道家作為事物本質而儒家名教只是外在表像的論點。

魏晉玄學第二階段: 在厭惡司馬家族對文人的恐怖政治，產生對禮教的厭惡，主張越名教而任自然，

代表人物有阮籍嵇康，其中，阮籍著作大人先生傳「今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵

貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。」提出禮法價值觀的鼓勵便是社會的亂源。「強者睽

視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。」說明正人君子的偽善，並以禮法欺騙百姓服從。

魏晉玄學第三階段:主張名教即自然，代表人物為郭象向秀，其中以郭象所詮釋的自生獨化論，大宗師

註:「然則凡得之者，外不資於道，內不由乎己，掘然自得而獨化。」認為萬物都是各自獨立，不互相

影響，不是造物者所創造。逍遙遊註:「夫小大雖殊，而放於自得之場，物任其性，事稱其能，各當

其分，逍遙一也。」「若以性足為大，則天下未有過於秋毫，若以性小，則雖大山亦可稱小」認為只

要事物順應自己的本性、改變比較事物的角度，大山也可以視作渺小，秋毫也可以視為巨大，如此一

來差別自然就不存在，這種看待事物的角度，奠定視儒道思想為相同的觀點。