度华年 | 「大夏」作为国号

《度华年》（原作网文《长公主》）里的架空朝代「大夏」，就国号而言，可谓一等一的大号、美名。

然而自三代以降，却从未有大一统王朝以「夏」为名。

国号为「夏」的，要么是偏居西北一隅的少数民族政权，如十六国匈奴人建立的「胡夏」以及党项人建立的「西夏」；要么就是王朝末年起事者建立的割据政权，如隋末窦建德称「夏王」、元末明玉珍在蜀地建立的「明夏」。

关于三代之夏朝名号的来源，史学界说法众多。有「夏后部落名说」、「蝉图腾说」、「禹封夏伯说」、「夏之美义说」等。

后世以「夏」代称中国，许慎《说文解字》「夏，中国之人也」、《汉书·地理志》唐颜师古注「夏，中国」；「夏」亦有「大」之意，《尔雅·释诂》曰「夏，大也」。

由是观之，「大夏」可理解为「大中国」或「泱泱大国」，作为大一统王朝之名，实则再合适不过。

后世国号称「夏」者，一种是出于民族与正统性的考量。

其中有附会者，如十六国时期的「大夏天王」、「武烈皇帝」匈奴人赫连勃勃，就以「匈奴夏后氏之苗裔，僭称大夏」，自称「朕大禹之后……今将应运而兴，复大禹之业」。（晋书·卷一百三十·载记第三十）

如此附会也并非空口无凭，毕竟《史记》有云：「匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。」

也有正名者。如元朝末年，民变领袖明玉珍攻占巴蜀，于元至正二十一年（1361年）在重庆称帝，国号「大夏」。

明杨学可《明氏实录》记载，明玉珍称帝时，诏曰：

「天生斯民，必立司牧，夏、商、周之迭运，汉、唐、宋之继统，其来远矣。元以北狄污我中夏，伦理以之晦冥，人物为之消灭，咸云天数，敢谓人谋。迩者，子孙失道，运祚衰微，上天有命，示厌弃之机；豪杰乘时，兴驱逐之策。惟我家国，肇迹湖湘，志欲除暴救民，聊尔建邦启土。成汤七十里，盛德已振于三巴；历数八百年，神功终收于一统。上承天命，下顺民心，谨以壬寅年三月初一日祭告天地、祖宗及历代帝王，即皇帝位，国号曰大夏，其以今年为天统元年。」

可见，明夏是建立在与蒙古人不两立、立志恢复华夏的民族立场基础上的，其名号的选择最接近前面所说的「大号」「美名」之意涵。只可惜明夏仅割据蜀地的疆土，多少有些名不副实。

说句题外话，明玉珍系湖北随州人，若以帝王之出身地为国号，搞出个「后隋」也未尝不可。

另一种则和地域、封号相关。

如「西夏」前身为唐朝藩镇「定难军」，治所在夏州，其节度使拓跋思恭被封为「夏国公」赐姓李。后李继迁、李德明父子努力在辽宋之间保持独立性，先后被辽朝封为「夏国王」、「大夏国王」。

元昊称帝，自然以「夏」为国号，「遂以十月十一日郊坛备礼，为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国称大夏，年号天授礼法延祚。」

明末李自成称帝时，曾以李继迁为太祖，不过并未以「大夏」为国号，而是选择了「大顺」，这就是另一个故事了。

还有一种情况是源自祥瑞。

据《旧唐书》载，隋末窦建德「有宗城人献玄珪一枚，景城丞孔德绍曰：『昔夏禹膺箓，天锡玄珪。今瑞与禹同，宜称夏国。』建德从之」；《新唐书》载：「又宗城人献玄圭一，景城丞孔德绍曰：『昔天以是授禹，今瑞与之侔，国宜称夏。』建德然之。」

「膺箓」者，「帝王承受符命」也。所以窦建德之「夏」国号，乃由祥瑞攀附夏禹而来。

另据《新唐书》：「乃以诛化及报越王侗，侗封之夏王，遂号大夏。」

不过窦建德并未称帝，最终为李世民所败，但仍以仁德之名传世，《窦建德碑》载：

「自建德亡，距今已久远，山东、河北之人，或尚谈其事，且为之祀。知其名不可灭，而及人者存也。圣唐太和三年，魏州书佐殷侔过其庙下，见父老群祭，骏奔有仪，夏王之称，犹绍于昔。」

以上。