疑｜何謂道場？

1 月 27 日

聽大航法師說...

轉分享【立道之場--大航法師】

自己曾說過：「不要只想為自己找個好道場住，而是要創造好的道場讓他人住。」這是鼓勵道人當有如此發心，道風的形成是靠每個人，而自己就是其中的一份子，與其埋怨、訶責，不如以自己的修道力，讓道場淨化、讓道場如法。當然，這句話並不是鼓勵每個人去蓋道場，也不是狂妄地自認為具足福德，可以立道場攝眾、領眾。立道之場只是說明自己對修行的渴望，及對道場的期許，及找回道場修道的本位，把法的生命力灌入到修行的法式中，在應對一切境緣，法的抉擇能時時在當中生起，而非只是心存善念，宗教形式的依循與應對而已。

道場，道場，有道之場，它之為它，不在人多人少，不在於外觀如何莊嚴，氣氛如何寧靜優雅，而在於佛道是否在此場中。無常之道、苦之道有無在此場中被觀察，無我之道、菩提之道有無在此場中被實踐。

在近三十年的修行生涯中，看到許多失敗受挫的例子，而自己也曾面臨許多障礙及修學不得力的時候。慶幸的是，這些負面境界並沒有讓我逃避或退縮，反讓自己養成直率地面對自己的疑惑，面對自己實際內在的習慣。自知自己確實是心存好念來修行的，也做了一些努力，但自問：出家與在家的差異究竟在哪裡？誦經拜佛的感應原理在哪裡？這樣的生活就是道場生活嗎？幾年的修行，現實中幾許佛法功德力在身上？這些功德力是含著「或許」的臆測呢？還是切實感受得到的清淨力。對世間的厭離，是說說而已呢？還是有著如無論如何皆不會去吃牛糞的這般篤定。在這不斷反省中發覺，越以現實的受用來問佛法的價值時，佛法的現實感也越來越強烈；當佛法的現實感也越來越具體時，經論中的言辭變得更具生命力，更感動於字句中對修行的啟示。由理論轉為現實，內心便湧現出一股股紮紮實實，欲付諸實現的意樂心。

故每當看到類似《瑜伽師地論》所說「法隨法行」等經句時，內心總是無比的歡喜，總覺得是道的皈依處，自己的修行更有著落了。茲就《瑜伽師地論》所說「法隨法行」為依，來談修道綱骨，以知如何立道場之道。其揭示的大概精神如下：

首先於戒律所禁制諸法能令身語意能「無倒遠離」而不造作。
接著，於閑靜處，隨所聞法樂欲思惟、稱量、觀察，並遠離不當思惟。不僅具足清淨意樂心，且要以無間加行、殷重加行的精進勇猛去思惟法義。此中更當依義不依語、如實分辨惡說、善說。教理之深入先從少分著手，如理觀察，起深信解而後隨義悟入。
既悟入已，數數作意令得堅固。既得堅固理義，方能於內心生起所知法義的相似影像，作為禪定的所緣境，依此所緣境便能繫心令安住。最後乃至於能無功用行，止觀雙運轉道得等持。

《瑜伽師地論》所說的「法隨法行」，話語極為平實、簡要，卻讓人感覺到這是一條具體又踏實的修證道路。其中因果相承，淺深次第，事理兼攝，更讓人相信只要守住這些原則，逐步次第而上，不憂道業難成。如今知此道理者甚少，而能依此大原則去落實，去實踐者更是少之又少。當道場著意於周邊的施設與功能時，更當要守住這最重要綱骨，若少了這一層關懷與用心，道場又如何稱為道場？因此，基於此修行大略，我期待確實依著這個方向行去，凡有緣者，亦能依此同伴同行。

由此可知，立道之場並非要別出心裁另建設如何與眾不同的道場，而是依此綱骨，找回修行最根本的原點，修正現今捨本逐末的虛表現象，把修行的樸實、踏實、現實的精神呈顯出來。

【樸實】

如《八大人覺經》所說：「形為罪藪」，愛欲所成身，本已積聚眾多憂悲惱苦，何奈隨著物質社會的發展，道場也比過去擁有更多資用，雖這也不過是道場與社會的同步現象而已，然而也令道人為眾多物欲所環繞。因此道人當自覺地盡量簡約身心所需，此並非要刻意凸顯自我刻苦清高的形象，而是深見物累的過患，實不願見到道人成天勞心於資用的管理與守護，即便這資用並非刻意求來的，過多修道必要之外的資用，除長養貪欲之外，經營更是耗掉修行的心力與時間。為此，時時審觀一日時間之所用，若不是懶惰，而大部分時間卻無法用於道上，如此必是生活中擁有過多不必要的事物，此時當省則省，當捨則捨。當知，終日散亂，於己於他之道業少有作為，卻是供養日豐，這並非吉祥事，當儘快迴避。

除了物質外，心靈的樸實，尤為重要。有人生活雖簡單，安住戒法、禪定與教理的修學，然心卻止不住對外境的攀緣，其實只要靜心觀察，便能觀察到內心那止不住的躁動。人常自我滿足於修行的外貌，而疏忽內心真正的煩惱，這樣的自以為是，有時傷害會大過於沒在修行但自覺沒在修行的人。

樸實自己內心，務實觀察所愛著境的虛假不實，它除了誤了自己道業之外，終歸消散一空，背離自己而去，實不值得為此流連忘返，耽誤一生。生活中若不是為著利他之需，當盡力簡約心念，即便為了利他之需，亦當時時警覺躲在弘法利生外相裡的雜染之心，這不就是《瑜伽師地論》所說的「無倒遠離」麼？！法喜充於內，樸實必表於外，故道場中人當以樸實為貴。

【踏實】

法之生起，既是待眾緣而有，眾緣不具，何有法成。如今道人常僅憑著對修行的籠統看法，便也隨人喊「次第修證」，一頭栽進去修行。既不知法所待眾緣，及其相依相生關係，何有次第可言。例如，持戒時能觀煩惱生起所依，煩惱間輾轉相生之關係，由粗到細，由上品到下品，由煩惱種類差別，相應於煩惱的對治，道之戒品亦顯現差別。因此，戒之持守若僅止於戒條表面，卻而不知煩惱所在，予以確實防守，以致於表面看似清淨，實則煩惱未伏。曾有人言：「我持戒清淨為何修定不成，經典不是說由戒生定麼？」佛言不謬，錯在未能踏實持戒。故知，持戒是一門大學問，不識法者終難盡得戒法之守護。

再者，修定亦復如是，若但知盤起雙腿，專注所緣，便以為水到渠成，自然得定。這無異是癡人說夢。如《觀心論》所說：「若坐禪觀行之者，但安心鼻隔不淨安般，此亦面牆，何可論道。」欲得色界禪定，當伏欲界煩惱，絕無縱容欲界五欲五蓋，單靠盤起雙腿便得色界禪定之理。又如今有提倡念佛者主張但靠口稱佛名便能往生，不需經教，不需發菩提心，此等謬說不僅誤人也誤己。如蕅益大師於《阿彌陀經要解》中說：「若信願堅固。縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願。縱使將此名號作個語頭。持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般。亦萬無一得生淨土之理。修淨業者不可不知也。」不聞經教，如何厭娑婆、欣淨土之理？不聞經教，只會厭苦苦，哪能知厭壞苦(樂)及行苦。嘴裡吹噓淨土殊勝，卻不踏實地觀察自己是否真放得下娑婆。明明愛著，卻自以為已至心信樂，以致於不知好好對治，而「延誤就醫」。

另者，慧學亦復如是。如今聽經聞法之方便，遠遠超過以往一切年代，照理來說，體證者當多過以往，然事實上，佛法傳世顯得更加紛亂。學習佛法不能依義不依語地探求其中智慧，反以歷史考證的觀點解釋佛法，佛法皆成凡夫人推演出來的世間法。佛陀善巧說法順應根性，方便施設，本皆是順向唯一正真之道。如今，自許為大乘信仰者，相信大乘不共法，卻又否定大乘不共法之所依－－大乘經是佛親口說。又將大乘強分三糸，曲解文義，強論高低，講中觀的不能參考唯識觀點。以致於經年殫精竭慮教授唯識、學習唯識的人，竟不能相信唯識是直承聖教，直暢世尊本懷。唯識的研究不是打算要依唯識正見去修證，反倒像讀許多哲學的人學習許多哲學理論，純粹只是為了「知」，並不是立足於實踐信念上。耗心神體力學習如來藏經藏，卻又視之為外道思想。諸如此類，荒謬怪誕，互相矛盾，讀得越多，越是無所適從。怪不得有學生學了幾年唯識後，卻換來一個疑問：「唯識到底能不能用來修行？」悲哉！誤人子弟，莫此為甚。此為師者罪過無邊啊！

如此等慧學不若前所說：「如理觀察，起深信解而後隨義悟入。既悟入已，數數作意令得堅固。」反變成戲論，不能踏實地反思學法所為何來，如此終日於文字中作不當尋思，經久必致散亂、掉舉，或退菩提心，或退出離心，只見俗心漸漸增長，甚至，由於久未曾得佛法利益，最後連對三寶到底能不能令眾生解脫的信心皆退失。

總前所述，回家的心若切，豈會於問路時不生勝解；解脫心若切，豈會於戒定慧三學不踏實修持。善觀煩惱因緣，以戒方便確實遠離不清淨身口意，如此則能排除障礙禪定之散亂因子。如實理解法義，方能如法生起禪定所緣境，令心安住。對定法而言，戒能除弊，慧能興利，三學一家，相互助成，這便是踏實修持之道。

【現實】

道之安立，無非是解決生命的苦痛，這本是學佛者很基本的認識，也是常掛在嘴邊的話題。然而，這嚴肅的課題常被久處其中之人慢慢輕忽掉了，代之而起的是，少了靈魂(法的抉擇)的宗教儀式的操作，道人務必嚴肅地正視人生不可迴避的老病死苦，若輕慢老病死的殘酷事實，以著那若有若無、虛無飄渺的修行，自以為正在用功，卻不覺只是徒具虛表，法全不染心，既識不清煩惱緣起，亦不知道之正用，兩既無對，功業如何熏成？待臨終陰境現前，何人不隨業輪迴。

苦既是現實，修行豈可不現實。現實的苦痛與煩惱正是道力的試驗石，無論戒學、定學或慧學，若無法扣緊現實身心世間，不免欺誑，必也是徒勞無功的。佛法若要興，並不是光靠不斷的讚嘆與宣傳，而是具體展現佛法的實用；而佛法之實用與否，正在於它能真正應對現實。道力的熏成，是由現實煩惱淬煉而成。故而道場之解與行若不相應現實，就如無縛雞之力的書生一般，不堪一擊。因此常與大眾共勉：「現實些！好好問問自己，幾年的修學，知不知自己的已生善、未生善、已生惡、未生惡，若是模糊不清，你必是一個懈怠之人。」

樸實，呈顯道人之「清」；
踏實，呈顯道人之「真」；
現實，呈顯道人之「力」。

此處便是希望藉由此三者顯現道人風骨，及樹立道場之道風。

談到此，實也慚愧自己於眾多地方亦未能力行，因此也希望藉著這些精神提出，警惕自我，當時時如說行；再者，以此精神作為道場往後修學依循的方向。

道場有道，僧俗皆安。今有僧眾不嫌棄，來共修學，只是遺憾自己福德智慧淺薄，雖有心塑造一個能令僧眾歡喜安住，精進道業的道場，但是總是缺那幾許因緣。但相信，一人力量不足，二人加入；二人力量不足，三人加入；……我等雖非大器，但住持正法，護持僧教的心卻是勇猛的。眾人不妄自菲薄，你的道念鼓勵我的道念；我的精進，讓你不敢放逸。如此，所有共住者的道心，成就所有共住者的道心。

此處是菩薩行處，佛教人才亦不必然要為己用，就讓此處成為佛教陶鑄法將的地方，希望凡曾經在此道場熏習過者，皆種菩提根苗，皆長養法身慧命，皆成為行走人間，處處傳燈的無盡燈菩薩。