袁偉時：我的白日夢—— 性交易應合法化

全國都在談夢，我也有所考慮。不過，我的夢想很平常：人人自由自在！某個人自由自在，常見。人人自由自在，最少是多數人吧，不容易！不自由，動輒得咎，老擔心飛來橫禍，多憋氣？自在嘛，市井小民，村野匹夫，尊嚴地生活，知識階層不必為五斗米折腰。這些內容簡單明瞭，無需故弄玄虛。但真要做到，沒那麼容易。這些事太大了，不談也罷。談些凡人小事更加實際。

孔聖人說：「食色，性也。」談男女關係，許多人愛聽，且與政治無關，不必神經緊張。

北京前門一帶的八大衚衕，1949年以前是紅燈區。我做的白日夢是八大衚衕擇址重開。中國經濟今非昔比，賣淫比比皆是；地下性交易應該公開化、合法化。首善之區帶頭，其他地區自然會跟進。

這不是個人胡思亂想，是為多數人做夢。此外，著名性學家李銀河和眾多女權主義者多年來已為這個主張反覆吶喊。我不過贊同他們的觀點，敲敲邊鼓而已。我的想法是：

1，縱觀歷史，橫看世界，兩性結合方式是不斷變化的。

首先要申明，倚門賣笑是先秦已有的古老傳統，與「西化陰謀」和「資產階級」不搭界。兩性結合的方式是逐步變遷的。上一世紀80年代，在我們天朝，同居是挑戰俗習的叛逆行為，現在則是時尚了。不少發達國家，適婚人口中，結婚和不結婚的各佔一半；前提是女性經濟獨立性和權利意識大大提高，不願從一而終的比比皆是。

2，兩億多民工的現實需求，不能視而不見。

中國城市化的一大特色是出現兩億多農民工，不能在城市順利安家。於是「臨時夫妻」、「兼職賣淫」、「洗腳店」應運而生；「繁榮娼盛」，不同層次的性交易市場遍布全國。掃黃長掃常有。講群眾路線了，群眾的性慾如何滿足，也應該在考慮之列吧？

3，減少性傳染病，減少性犯罪。

愛滋病，各種性病，好嚇人啊。因幾十元嫖資殺人的案件屢見不鮮。公開化，管起來，不敢打包票根絕，肯定大大減少。

4，劃清群己權界，剝奪公權肆意侵犯私生活的一大藉口。

私生活變為政治鬥爭籌碼，司空見慣。官府拿私生活整百姓成了中國特色，冠冕堂皇的道德說教後面是見不得人的陷阱。性交易合法化後，這些藉口都用不上了。檢察部門可以集中力量管好官員，包括他們的下半身；真正公私兩利，何樂而不為？

其實，這個道德制高點是紙扎的，官府自己也不相信。

例證一：前幾年，李敖回大陸，前呼後擁，官方、半官方無不奉若上賓，好不熱鬧。翻翻《李敖回憶錄》吧，玩女人的記錄既多且詳盡；威權統治時期，倒也沒有抓他這一條論罪。大陸官方如果真認為這事關乎道德純潔，還會把他捧到天上去嗎？

例證二：中國大陸的特色之一是，大官倒台了，絕大多數有一條「道德敗壞」。其實在他們倒台前，這些已是公開的秘密。有些早已仙逝卻仍然擺在神壇上的元勳，他們那些眾所周知的事情則化為「生活小節」或「國家機密」；有人斗膽說幾句，說不定還會因製造「謠言」而被警方帶走。

也許有人認為民間把這個問題看得很重，良風美俗不容破壞。仰視歷史，俯觀現實，這些顧慮不難消解。

漢民族受儒家思想影響很深。儒家歷來以言行不一被人咎病；但從來直言狎妓是文人雅士的風流快事。無論杜牧「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」的傷感，還是韋莊「騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招」的豪氣，都是千古傳唱的名句。

不必扯得那麼遠，說個當代民間學者的故事。國教派的重要頭目蔣慶，在自己的山莊中供奉歷代聖賢，與朱熹並列的牌位有一塊是牟宗三（1909—1995）。牟氏是公認的儒學大師，新儒家的代表人物。他認為當代新儒學的任務是「道統之肯定，即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開闢之人生宇宙之本源。」可是，他在台灣任教的時候，有個眾所周知的習慣：週末去台北買春。可見，在儒教徒眼中，性交易與道德並不矛盾。

還有一個小故事也許可以提神醒腦。前幾年到北歐旅遊，聽有關人士介紹：丹麥有一項福利：殘疾人除了可以有人陪伴定期公款旅遊外，未婚者每月可以公款嫖娼一次。當時聽來有點吃驚，考慮得那麼周到！越想越覺得，這就是以人為本。

（中山大學哲學系教授，中國近代史專家。曾任中山大學中山學院院長。）