诗人与语言

 杨道还 1/30/2023

诗人、哲学家、和语言学家在林里漫步。

诗人突发感概：“啊，听，多么曼妙，‘热爱自然的人与世间万象，有着心神的交流，对他，她可说各种各样的语言。’”

哲学家和语言学家问：“你讲的这些话，莫名其妙。我们很想知道，对你来说，语言是什么呢？”

诗人说：“言是人自陈，语是与人交谈。神的话语，启示了巫的卜筮，将神所讲翻译成了人的语言；大自然的话语，唤起了先民心中的歌谣，将大自然所讲翻译成了人的语言。‘如果你听到小鱼儿的话，它听起来就像鲸鱼。’热爱自由的人，有着自己的言，并不在乎听众；又有热心于不自由的人，发明了语，来转告听众。诗是诗人的言，不是诗人的语：如果你听到诗，却没有听到谁在与他窃窃私语，你只听到了句子，而非语言；如果你听到诗，却没有听到谁在与他此唱彼和，你错过到的话语，比听到的多。诗言志，歌永言，说者通，论者圜，义者议，讼者辩，有言才能成语，能语未必能言。”

哲学家说：“胡说八道，这些都是你一个人臆想杜撰的，就像诗一样，自言自语，不能传达任何东西，属于废话。语言的意义，在于传达。哲学家总是急于传达，用真正的语言进行的传达。普通人说话，讲的是伪语言：不知道自己在说什么的人比知道的多；一席话辞不达意的部分比达意的多；一本书废话的部分比有用的多。这是因为人们不理解，语言的本质是客观世界的反映，而每个人先天就有同样的理解客观世界的能力，因而真正的语言是没有歧义的；语义的混乱、歧义、和余赘，来自于人错误地使用语言。只有在每个人都掌握了哲学的和科学的理性思维，每个概念以至于字词都有严格的规定，每句话都遵循严格的语法和逻辑，对客观世界有着清晰的认识，人们才能交流，才能实现真正的语言。”

语言学家说：“你们两个，都在胡说八道。诗人所讲，谁也听不懂，没有听众的话，是废话。但哲学家所讲却是错误的，你所谓的客观，没有将语言自身作为一个客观对象来看，因而不知道语言有着自身的产生原因和发展规律。语言的本身就是自然的，它是因为人民协作劳动和交换劳动需要交流，而自然而然地创造的，人民的社会存在决定了语言的面貌。语言作为自然的东西是没有真伪之辨的。一个语言的好坏，只在于它便不便于人们使用。语言的发展不是由哲学家决定的，而是人民决定的，是鲜活的。概念的严格定义，是不可能实现的，你讲的其余也就不能成立。哲学家讲，‘人不能一次踏入同一条河流’。这是因为河流是瞬息万变的。你连一条河流都不能严格定义，怎么讲话？春夏秋冬，永无重复，如何讲起？等你们定义下来之后再讲吗？劳动人民没有严格的定义，糊里糊涂也过得很好。比如这把叉子，没有固定的定义，叉草时叫草叉，叉牛粪叫粪叉，用来揍哲学家时叫打傻叉，……，就是这么鲜活和幽默。 ”

哲学家对语言学家说：“你就是个叉粪的泥腿子，你根本不知道什么是智力上的享受（intellectual entertainments）。满足了低级需求的人，会产生满足高级需求的欲望，你却陷在像猪一样的低级需求里。还人民，人民都瞧不起你。”

语言学家对哲学家说：“我的需求不管高级还是低级，总还是人性的，你的需求却是机械的，机器人的，带着刺鼻的机油味儿的。你的正确是空洞的，像“中文房间”一样缺乏内容。你就是个人工智能，还是早期版。”

哲学家和语言学家吵成一团。

诗人说：“你们且慢争吵。你们在争吵什么呢？你们虽然在用‘语’交谈，却如同我独白的‘言’——你们讲的是同一种语言，却又是两种不同的语言，不能传达，也没有交流发生。正如你们所讲，没有听众的话，是废话，那么你们和我一样，都在说些废话。请倾听我的诗句吧：‘啊，人，有人用语言编成美丽的花环将妳装饰，有人将语言变为精致的枷锁将妳禁闭，有人把语言变为无聊的噪声将妳唤起，妳却用粪叉将他们轻轻地叉起，扔进流逝的记忆。’”

注：

William Cullen Bryant (1794-1878)，"Thanatopsis" （《死亡冥想》，1811年）

“To him who in the love of Nature holds   

Communion with her visible forms, she speaks   

A various language”

Oliver Goldsmith(1728– 1774), “If you were to make little fishes talk, they would talk like whales.”        

《说文》“直言曰言，论难曰语。”段玉裁注，“言、言己事。为人说为语。”