閱讀｜出離心｜諸佛共同的聖劍
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諸佛共同的聖劍：最完整四念處禪修講解，最直接斷除煩惱的力量
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總釋四念處
九、四念處共通的修習法
（三）七種隨觀
註釋書引《無礙解道》說明七種隨觀法，配合內外、生滅觀察，可以成就觀的智慧。
第一、無常隨觀：觀身（受、心、法）是生滅無常的，能去除常想。
第二、苦隨觀：觀身（受、心、法）是苦非樂的，這樣能去除樂想。
第三、無我隨觀：觀身（受、心、法）是無我的，如此能去除我想。
第四、厭離隨觀：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，會厭離身體，而不會執取身體，斷歡喜想。
第五、離欲隨觀：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，對身不起染心，而遠離欲想。
第六、寂滅隨觀：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我至相當程度時，暫時去除煩惱，捨棄集想。
第七、捨遣隨觀：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，能捨棄、不執著它們，心會傾向涅槃，而捨棄執取。
以七種隨觀的智慧去觀照身、受、心、法念處，便能對治四種顛倒，寂滅諸煩惱，趣向涅槃。
身念處
四、不淨觀
（一）不淨觀——修行甘露門
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨觀，合稱為二甘露門，即兩種進入不死境界的靈藥。
直至今日，南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要對治散亂心、昏沉心；現在說明不淨觀，可以對治貪欲心、淫欲心。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們身體污穢不清淨，從而對身體產生憎嫌、厭惡，以去除對自他身體執著的一種禪修業處。
一般人所以會有種種煩惱，在於執著自己的身體，以身體為我，所以產生許多欲望和貪心，不斷追求卻永遠填不滿貪欲的大坑。一切的糾紛、煩惱都是從身體而有的。不淨觀針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，解脫自在。
經典說明修行不淨觀的利益：不淨觀可以作為其他定的基礎；修習不淨觀，可以克服所有的怖畏；厭離輪迴，希求解脫；可以轉修觀禪，證悟道果；特別是心有不樂、無聊，或貪欲生起時，要記得用這個修行法對治。
（二）有識不淨觀
不淨觀修法就對象來說有兩種：一、有識不淨觀，觀自己及他人身體的不淨。二、無識不淨觀，觀死屍的不淨相。
就修法的方式來說也分二種：一、以不淨作為止禪目標，若以死屍為止禪目標時，只能取同性的屍體。二、以不淨作為觀禪目標。
復次，諸比丘！比丘觀照此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨，這種方法是外道所沒有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身體，內外充滿種種不淨，經文列舉身體的三十一部分說明。三十一、三十二的數字不重要，我們可以加一點或是減一點，北傳的經典也有說三十六物不淨。
六、墓園九相
（一）取相
重要的是取相要有方法，不淨相要很明顯。不淨相有兩種：有識不淨觀，靠活的身體取相，即是三十二身分；無識不淨觀，以無生命的屍體取相。若定力不夠，最好不要修無識不淨觀。因為去不淨處取相，假設定力不夠，無法取到清晰的相，會停留在那裡很久。
最好先以其它的業處，如安那般那、三十二身分、或者四大分別業處、正知業處，培養相當的定力，這樣才容易當體取相，取到清晰的相後，回到住處用功修習。
（二）無識不淨觀
修習無識不淨的業處，就像三十二分身的道理一樣，可入第一禪定。它不能超越第一禪定，因為厭惡相很強。
安那般那的修行和有識不淨觀特別適合奢摩他的修行，無識不淨觀特別適合培養厭惡，是作為觀察過患、苦厄、敗壞的修行法。
正知修行、四大分別觀，特別適合作毘婆奢那的基礎，它們可以達到近行定，然後轉修觀禪。
無識不淨觀，本經提供九種死屍變易相：
第一、膨脹、清瘀、腐爛相；
第二、被鳥、獸、蟲所啄咬噬食相；
第三、附著血肉筋腱的骸骨相；
第四、無肉血跡漫塗，筋腱連結之骸骨相；
第五、無血無肉，筋腱連結之骸骨相；
第六、骸骨散置各處相；
第七、骸骨成螺色白骨相；
第八、骸骨堆積相；
第九、骸骨粉碎成骨粉相。
修習屍體觀，很容易生起厭離，去除貪欲。身體的苦、不淨，用此修行很容易了解。佛陀在《雜阿含經》中教導說，若比丘喜歡身體，即是喜歡苦，喜歡苦，就不能解脫，此是很容易了解的道理。
（三）觀內外、生滅
如《雜阿含經》說明，凡夫要厭惡身體不是很難，但凡夫不容易厭離心，一定要思惟緣起才能夠厭惡在心。因此每一個身念處的練習以後，所有的基本觀的修行，特別是引導修行者朝向緣起的了解，沒有緣起的了解，就無法提昇身念處的修行為解脫的法門。
若用身念處作為解脫的法門，觀身法門變成解開身體密集的法門，若不能解開身體密集，無法入解脫法門。解身密集，才能思惟緣起；思惟緣起，能令觀智漸趨成熟，斷煩惱，得解脫。
如何思惟緣起？思惟身體生起之因緣：因為有無明、行，愛、業、取、食等因緣，緣起這個身、這個五蘊。若因緣持續，身也會繼續輪轉。然後思惟滅，思惟無明、行，愛、業、取、食等因緣滅，色身滅、有滅。了解滅，才能了解集諦，思惟滅，才能寂止集，出離輪迴。
然後思惟生滅，行法的生滅有兩種：剎那生滅與因緣生滅。修觀時，須觀照這兩種生滅。若思惟生滅，可以離開「常相」；若能離開常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身體的空相，能夠不執著身體。
或者依七種隨觀，觀無常、苦、無我、厭離、離欲、滅、捨。放捨之後可了解「此是身體」而已！是緣起、是空，沒有眾生、我、你。
在此情況下，用四念處、四聖諦的了解，安住持續的思惟身體只是身體；只是四大的不斷生滅變化而已！不執著世間，超越愛、見和無明，因不執著世間，不執著五蘊，九種墳場觀成了解脫法門。