念佛無魔事

異物憑附之事--《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象

異物憑附之事,在修道坐禪、練氣功者較多,佛稱「魔事」,道謂「入魔」。坐禪練功之易被異物憑附,與巫師及病弱者被憑附差不多：放鬆入靜之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附或感應。入欲界定與初禪未到地定,其心態與鬼神及欲界諸天同層,或被加持或附體,而有一些神通異能,為修禪大障,須拒棄之。《楞嚴經》卷九、十詳述修禪者破五陰,可能被各種鬼神憑附而入魔。乏正見,求神通,貪名利,有隙可乘,魔得其便：「主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。」

佛法雖說人死非斷、輪迴轉世、鬼神實有,但不立靈魂以釋此。佛法觀察生命的立場,是辯證的緣起、中道的不二,眾生的存在是五蘊身心,或心物的集合體,相互關聯,非一非異。不可離心識而從物質研究,也不可離物質而立一個獨存的意識實體。前者斷見,後者常見,非斷非常,是為正見。

〈念佛著魔辯〉今詮(慶’23.6.16)

  彌陀淨土的「念佛」法門,其特色是行持簡易而功德殊勝,全仗阿彌陀佛的本願力攝受往生,且隨時隨處有諸佛菩薩護念,彌陀住頂放光,諸天神將,晝夜冥加；可說念佛之處,唯有光明顯耀、清淨莊嚴,諸佛歡喜、行者安詳,似不應有「著魔」之事；而淨土宗祖師《省菴法師（1686—1734）語錄》有一篇「念佛著魔辯」,是對於淨土之疑的答辯—除了解念佛人之惑而立其信,也回應其他宗派的質疑。省菴大師認為參禪/念佛若不正確,皆可能著魔；且舉出三個「魔事」的因由,並以行路為譬,這三項乃修行所必備,缺一不可,若有任何的忽略或錯誤,就可能著魔：

參禪、念佛,論其難易,固有自力、他力之分,若論魔事,二俱不  免。……魔事之來,其由有三：1.教理未明,2.不遇善友,3.自不覺察。……「經教」如輿圖,「善友」如引導,「覺察之心」如識路通塞。

1.或有厭平坦而好奇特者,或有捨直截而求紆曲者,或兩路兼行,兩路俱失者,或以塗中為家舍,平地為高山者。如是錯誤,不可勝舉,皆教理未明之過也。

2.念佛一門,極圓極頓,至易至難,只如彌陀經中「一心不亂」四字,淺言之,愚夫愚婦皆可為,深言之,大聖大賢終不能過。今初心行人,或暫得輕安,自謂已得「事一心」者。初開淺解,復自謂得「理一心」者。或粗念不生,細念猶生者,或勇猛過分,精進倍常,不知外心無佛,速求取證,不達善巧方便,急欲捨身,魔鬼因之遂入其體,為風為狂,都不覺知。此善友不遇之過也。

3.夫眾生生死,以「我見」為本,「我見」不除,修行無益。然「我見」之生,根深蒂固,其萌芽發幹,無處不有。是故,見地高則「我見」俱高,工夫進則「我見」亦進；若不時時撿點,刻刻提撕,則念念發生,心心增長,隨逐行人,雖死不離。是故,學人心不虛,則自不覺察,不覺察故「我見」增長。少有所得,則生憍慢,譏嫌同學,誹謗行人。雖有修行,終成魔事,此自不覺察之過也。

 1.好「奇特」而不平實、求「紆曲」而不正直、「兩路」兼行不專一、「半途」自滿不到家。這是不明「經教」而有的誤解,初學者於淨土「教理」未能深解,而半信半疑,仍在摸索而不得決定。

2.略有所得,自以為功成(一心不亂),而不能明辨其心念之「粗、細」,以此淺薄之基礎而急求「取證三昧、捨身往生」。這是不遇「善友」而有的錯亂,初行人於念佛「實踐」仍少經驗,而自得自肯,雖已躐等而不能停緩。

3.「功夫」漸進而「我見」增長,滋生憍慢,於他人起譏嫌或誹謗。這是不自「覺察」而有的汙染；念佛人較少在心識上反觀、省察,或不免於「信願行」中夾帶「我見」而並進,每以此法門為「最圓頓、最殊勝、易行而功高、全收而普被」,不自覺的生喜生慢,而陷於「此是餘非、自贊毀他」,對其他宗派,妄加以不如法的批評、不平等的對待。

從這些「魔事」來看,省庵大師所針砭的對象,或乃由禪入淨的初學者(初心行人),仍放不下「自力」修行的業習,故須多讀淨土「經教」以明其理、起其信,尋訪淨土「善友」以引其路、導其行；更重要的是舊有的「覺察」之心,細觀其心行是否落於「以自為光、以法為師」的聖道行,而不能隨順「信受彌陀本願、仰憑佛力救度」的淨土門？因為,「著魔」多乃自信己意、自修其心(師心自用)的弊病(被個人的我見、煩惱所牽而不能自覺、自拔)；而淨土行者以「機、法」二信為本,能全然的厭穢欣淨、捨己歸佛,以稱念佛名為本業,以往生淨土為成就,從始至終,皆是阿彌陀佛大願業力的運作與攝受,愚惡凡夫只須老實念佛而坦然接受一切安排,於此過程中,絲毫用不上心、使不上力,六字名號中,具足「往生成佛」的全部功能德用,及諸佛菩薩、天地神祇的護念,不遭任何內、外魔事(內有邪三毒,外感神鬼魔)。

相對於參禪的「全仗己力,每多魔事」,「須近明師,若無明師,須看經教」,念佛則是「仗他力,故承佛護念,魔事不生」；「祗貴深信力行,則決定往生」；「若因經教而知念佛,則《彌陀》一經足矣」；這是比較而言,念佛往生幾乎是「全仗佛力」的攝取,藉由「名號」的稱念,與佛感應而成就；此事在行動(修證)上極其單純直接,除了「稱名」之外,幾乎不須其他媒介；然前提要在心志上「深信」,則須「經教」或「善友」的協助--讀書人可由經教的研讀而明理起信；一般人則可依善友的分享而感動入信；此「信」乃五種善根之一,也須宿世深植佛緣,今生又得經教啟發或善友開導,乃能現行增長,這過程與結果大部分或全部是他力加持；念佛人若明了此理,則必日漸放下自力(業煩惱汙染之心力)的干擾,全然託付於阿彌陀佛大悲本願的救度,而成就「機法二信」的佛凡一體；如此之親密契合而無間隙,則內魔不生、外魔不入。

    淨土經典不曾提及「魔事」的障礙,歷代祖師也少論及「對治」的方法,是故,念佛人依仗「阿彌陀佛」種種不思議力(此處略舉11種)的護持,並無著魔之虞；縱然認為「魔」來,只須加工念佛,則魔不能亂；何況,能於淨土行業, 深生信解者,皆曾於無量佛所,種諸善根,是故一切惡魔不能遮覆其心,可以直過無礙；乃至臨命終時,佛菩薩現身來迎,不令「四魔」為障。蓮池大師（1535—1615）《阿彌陀經疏鈔》云：

末世修行,多諸障難,一虧正見,即陷羣邪。彼佛願力威神,加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護念,直至道場。......正念分明,無能嬈者。

念佛者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。又經云：「念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯,以阿彌陀佛,及十方佛,常護念故。」從今發心,直至道場,自始至終,吉無不利。良繇正念分明,縱魔來者,易識易遣。

《雲棲淨土彙語》「佛示念佛十種功德」前四條：

1.晝夜常得諸天大力神將,并諸眷屬,隱形守護；2.常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩常隨守護；3.常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人；4.一切惡鬼若夜叉,羅剎皆不能害……。

善導大師「歸去來,魔鄉不可停！……畢此生平後,入彼涅槃城。」娑婆乃魔鄉,具足了四魔、十魔；眾生在此「依自力」而修行,若不隨時端心正意、離欲向道,就可能著魔,極其危險。唯有念佛「乘佛力」,則現世佛光攝取護念,不受魔擾；臨終佛迎往生淨土,永無魔事,這才是不勞永逸,究竟出魔網、除魔障的易行道。

    慧淨法師<念佛著魔的原因>(取意)云：「魔由心生,妖從人心。正心誠意,百邪不侵。」念佛人,若只為了往生,而不求感應、神通、名利,就不遭種種魔境。阿彌陀佛的光明永遠照護念佛人,現生保護他不受魔障,臨終接引他往生極樂。等於在無窮的宇宙中心,十方諸佛各從其國來護念我們,如影隨形,在往生淨土的路上護持我們順利、安穩。又有二十五位菩薩率領其眷屬主動、歡喜的保護念佛人,天神地祇也來恭敬、親近、擁護念佛人。