閱讀｜拿掉工作後，你的人生還剩下什麼？
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拿掉工作後，你的人生還剩下什麼？：關於人生、工作與生命的36種終極思考
📝閱讀心得
認知行為療法一直是我思想體系中的核心觀念，我對它抱有深厚的好感。然而，隨著深入研究與實踐，我也逐漸發現了它的局限性。以前讀到的《焦慮新解》一書，對此也做出了批判：
認知行為療法大體上認為，情緒性的推理不值得信賴。也就是說，這些悲觀的直覺都只是如心理過濾、否定正向層面、讀心術或災難化等認知扭曲的例子罷了。「別那麼情緒化，要客觀。」認知行為療法如是說。但是，退一步，我也相信不帶感情思考比感受和直覺更有價值的這種觀念，確實存在於認知行為療法的核心，而這種觀念可能有害。—《焦慮新解》
而這本更直白的寫道：
即使是近年蔚為主流的認知行為療法，也只是在「大腦」層次，告訴患者認知和思考的偏頗，企圖加以修正的實用主義手法，而無法抵達問題實際存在的層次，並進而改變憂鬱狀態，再說，認知行為療法原本也就不是以「治療憂鬱症」這件事爲目的。
這些都只是針對原有狀況，以讓患者「再度適應」為目的的方法，或者也可以說，只是在訓練患者重回過去那個「不追求生活目標」的「原來的自己」。
我也認為，許多療法、正向思考、追求意義和體驗生活等方式，確實給人一種「將清醒的人再次擊暈」的感覺。所謂的心理治療，與其說是「讓人酒醒」，不如說更像是「讓人酒醉」。認知行為療法的實用性在於其強調「客觀」，但正是這種「客觀」也成為了它的問題所在，在《強大內心的自我對話習慣》提到：
認知療法的創始者之一、在心理衛生領域極具影響力的貝克（Aaron Beck）提出，教導病患如何客觀審視自己的思緒，也就是他稱為的「抽離」（distancing），是治療師在治療患者時應運用的重要工具。
不過，抽離具有抑制性的這種特質，有時會導致意料外的結果：抽離會同時縮短負面及正面經驗的持續時間。換句話說，如果你在獲得升遷後退一步提醒自己，從更高的視點來看，地位和金錢都不是真正重要的東西，最終我們都難免一死，那你的喜悅也會隨之減少。這告訴我們：想讓正面經驗維持久一點的話，最好不要變成牆上那隻蒼蠅。在這種情況下，請盡量沉浸其中。—《強大內心的自我對話習慣》
換句話說，認知行為療法並不像佛法那樣完全接受徹底的清醒，而是為了幫助人「再度適應社會」，讓人保持在一種半夢半醒的狀態。
「和各種人互動交流」、「每天都過得很有意義」、「善加利用時間讓自己成長」這些學校通常會積極鼓勵的行爲，如果都隱含了「逃避空虛」這個動機，也不過是一種被動行爲而已。
這段提到了關鍵字「逃避空虛」，虛無主義總是與「逃避絕望」相關，我以前曾論述過，虛無主義具有「負負得正」的性質。換句話說，當「追求意義（正）」隱含了「逃避（負）空虛（負）」動機時，實際上是陷入了虛無主義，而呈現「對此一無所知」則是其關鍵：
你自己可能就是一個虛無主義者，卻對此一無所知。這樣一種意識的缺乏，是虛無主義的關鍵，因為虛無主義總是與逃避絕望相關，而非老想著絕望。換句話說，樂觀主義，而非悲觀主義，才類似於虛無主義。—《虚无主义》
而作者下一段寫到：
人類一旦陷入被動狀態，就會開始渴望有填滿空虛或空白的東西，也就是希望接觸那些「速效」、「易懂」、「有趣」的事，但這只不過是為了躲避內在空虛的替代性滿足，其中一定會出現品質上的不滿足。對於這種品質上的不滿足，我們的大腦會以「量」來掩飾。結果，只有「量」無限增加，但「質」卻未改善，這就是「成癮症」本質上的機制。
這段點出現在商業的運作模式，也反應「再度適應社會」後「成癮」的狀態。換句話說，適應社會只是讓人酒醉而成癮，以達成持續被動（自動化）消費與生產的循環運作狀態。
所謂「沒有中心思想的專業人士、缺乏心情的享樂者」，若以鄂蘭式的說法來說，根本就是「勞動的動物」。無法形成人類性的「世界」，只有透過消費由「勞動」打造出來的消費財才能填補時間，這就是「被動」的現代人的模樣。
這段真是太寫實了，現今KOL比起專業人士還「專業」，在《倍速社会》也提到「看影视作品时不想有情绪波动，不愿花太多心思」。一部耗時製作的電影，可能只是在吃飯、滑手機的同時，倍速播放著被快速消費掉。說實話，我自己也會如此。但我並不認為我們應該回到過去，反而覺得應該加速向前。
所謂「意義」，是與我們「大腦」的損益計算有關的東西，而「目標」則是根據「心＝身體」所感受到的感覺或情感的喜悅所捕捉的東西，其中帶有些許「品味」的意味。也就是說，目標全然是由主觀性且感覺性的滿足來決定的。
作者區分「意義」與「目標」，而在《日本5ch戰神的回嘴技術》則區分「意義」與「強度」：
意義的反義詞稱為「強度」，其所代表的是一瞬間的「密度」，也就是大腦產生快感的化學物質被大量釋放的那一刻。縱然性行為也可以套用「傳宗接代的本能」或是「確認彼此相愛」等「意義」，但實際上人們之所以做愛，所尋求的是當下的快感「強度」。在強度面前，那些極度虛無縹緲的「解釋」將會隨著使用保險套或性犯罪的發生而輕易消逝。—《日本5ch戰神的回嘴技術》
在《幸福經濟學》則區分「意義」與「體驗」：
邊沁學派的幸福：讓最多人在生活中「體驗」到最大的滿足和愉悦
亞里斯多德學派的幸福：過著有目標或有「意義」的人生
「意義／目標」、「意義／強度」、「意義／體驗」這三種觀點可以相互琢磨，而如前所述，當「追求意義」是隱含了「逃避空虛」動機時，實際上已經陷入了虛無主義。
我對「意義」持對立的立場，除了它容易導向虛無主義之外，另一個原因是「意義」本質上依賴於主觀性。在客觀中「意義」是不存在的。換句話說，只有當你「入戲」時，才能感受到意義，而這可能更像是一種陷入酒醉的狀態、一種虛無主義。
最後，作者提出的解決方案雖然不算新鮮，像是避開效率主義的陷阱、享受即興、活在當下等老生常談，但整部作品依然充滿啟發性。作者的另一部作品《抑郁的力量：蛰伏、觉醒、破茧成蝶》已有中文翻譯，會想找時間來閱讀。