從哲學科學到參與政治

對科學家來說波動性與粒子性是互相矛盾的兩種性質，科學家們長期爭論不休，1704年牛頓在光學這本著作中，認為光是由一群非常微小的粒子所組成，但直到楊氏雙狹縫干涉實驗以及馬克士威的波動方程式之提出，人們從實驗與理論上確認光的波動性，並推翻了牛頓的微粒說。1905 年，愛因斯坦的奇蹟年，他寫下了一篇諾貝爾獎的論文，這篇論文解釋光電效應的波粒二象性，說明了散發波長的光本身是粒子，證明光的存在是兼具波動性和粒子性，不過在不同實驗中只會有一種性質較明顯而已，無獨有偶的，被認為是粒子的量子力學，在1923年被證明和光一樣具有波粒二象性。 相反的性質一起存在於一體，卻又不同時顯現，也難怪不同的人會看出不同的結論。

無獨有偶的，在莊子認為世人看待事物總是看到事物不同之處，所以莊子站在看待萬物皆相同的角度，並且以自己經驗認為萬物本來就是相同。

齊物論：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」

事物原本沒有所謂絕對的是與非，所看到的只是事情的一面，從事物相對立的那一面看便看不見這一面，如果再從事物對立的這一面看就能有所認識和了解。所以說︰事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦緣於事物的那一面。事物對立的兩個方面是相互並存、相互倚賴的。雖然這樣，剛才產生隨即死亡，剛死亡隨即復生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正確的一面同時也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面同時也就遵循了正確的一面。因此聖人不劃分是非對錯的道路而是觀察比照事物的本質，也就是順著事物自身的情態。

齊物論：「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生﹔方可方不可，方不可方可﹔因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？」

現在的政治，眾人之事，這些事情，看的到一面便看不到另一面，看到另一面便又看不見下一面，看的再多也不敢說是看完了全部，不過就是做些如同盲人摸象般的敘述，各執一詞互相撻伐，人數少的一方和旁觀者將是輸家，縱使如此，政治還是應該在衡量複雜的情況後，謹慎的有所作為。