【夏朝黃老思想】第二十三篇 龍辱若驚

龍辱若驚，貴大患若身。何謂龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是謂龍辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下？

龍與辱在於心，貴與患在於身；龍辱若驚何意？潛龍在下，得失都驚；貴大患若身何意？我執所以有患，若不執著還有何患？因此，為天下勝過自己，才足以託付天下；治天下隨心所欲，又豈能寄望於天下？

「龍」或許不是「寵」的古字或筆誤，那就可將「龍」解釋為王位，得王位與為人臣對候選人而言都是震撼，然而王位既尊貴也任重，一但傾覆就勢必國破家亡；為何拋棄我執才能無患？沒有我執就沒有私心，沒有私心才足以把天下治理好。

因此，最後兩句作為王道的思想總結：為天下勝過自己，才足以託付天下；治天下隨心所欲，又豈能寄望於天下？舉例而言，大禹治水就是為天下勝過自己，所以天下諸侯心悅臣服奉他為共主；楊廣大業則是治天下隨心所欲，所以最終只得渾說「大好頭顱誰來取」。

此篇作者似夏朝王室或諸侯，其原意或是訓誡子孫，若、汝都是「你」的意思，所以這段話應該是對太子或世子說的；夏朝應該仍保持親中選賢制度，也就是未必傳位於子，更不似後代長子、嫡子、嫡長子這麼侷限。

堯、舜、禹三人都是黃帝子孫，為何又叫做禪讓呢？因為他們並不「親」，屬於疏族；我們為何自稱炎黃子孫呢？根據華人DNA檢測，有三人的子孫特別多，約在6800、6500、5400年前，正是神農氏（炎帝）與軒轅氏（黃帝）興起之時。

夏朝親中選賢約八百年，夏后朝父死子繼四百餘年，到了夏桀時窮兵黷武征討不服，最終眾叛親離成為商湯口中的獨夫；親中選賢是氏族部落的傳統制度，如匈奴、突厥、契丹一直都是如此，伏羲氏、神農氏、軒轅氏莫不是如此。

所以堯舜傳賢不傳子，既稱「賢」應該連「親」都算不上，但至少舜、禹也是黃帝子孫，大禹禪讓於益失敗的原因，更可能是邦國實力與氏族不服所致，益雖治水有功卻是東夷人，才會造成諸侯不朝益而朝啟的後果；後來東夷人商湯建國，大力宣揚炎黃子孫（神農氏與蚩尤曾聯姻）的說法，以利商朝日後的統治。

夏、商兩代行共主諸侯制，行政約束力較氏族部落略強；周行天子諸侯或封建諸侯制，行政約束力又較夏、商兩朝強，但行政範圍已大不如前；至於東周已是名存實亡，就如同五胡亂華、五代十國的紛亂局面；秦代行中央集權制，行政約束力達到頂峰；漢代之後行集權封建制，漢、晉、明皆有實封，最終都釀成禍亂。

夏、唐、清的疆域差不多，東周、東晉、晚唐的亂象差不多，而秦、隋、北宋的版圖差不多；夏朝就有如中華文明的壯年時代，「中華」是文化綻放，「普天之下莫非王土」是權力更是責任，王道近似於菩薩道，是政治上無我執利益眾生的無為之道。