论语漫读（21）：从志于学到不逾矩 — 孔子的自我实现
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（为政第二）。
孔子这段话太有名了。以至于“而立”、“不惑”、“天命”和“耳顺”分别成了三十、四十、五十和六十的别称了。
这是孔子对自己一生的总结，可以用来当悼词和墓志铭。孔子享年73岁，那这话估莫就是在去世前三年内说的。在那个时代，真是长寿。杜甫有诗为证，“人生七十古来稀”。战乱、疾病和饥饿是三大杀手，春秋时，人均寿命据说只有30多岁。
那他并不是平铺直叙，而是选取重要的节点，描述自己达到了一个什么层次或境界。十五岁开始立志于做学问。注意是“志于学”而不是“始于学”，两者有区别。始于学，是跟着别人学。孔子肯定不至于十五岁才开始学习。志于学，是要探索研究前人没有解决的问题，提出自己的创见。
孔子通过十五年的孜孜探索，在三十岁左右，学有所成。后面三十、四十等应该都是约数，哪有那么巧？正好都是整十位数。“立”，应理解为有所创立，得到社会认可。就会有人前来请教，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎？”
“不惑”怎么理解？我理解，孔子在约四十岁时，形成了自己比较完备和系统的知识体系，有了成熟稳定的“三观”。遇到任何新的事物和新的问题，能将之纳入到自己固有的知识体系而得到很好的解释，就不会感到困惑了。如果新的现象，自己原有的知识体系无法解释，会颠覆原有的知识体系，就会感到困惑。就需要修正原有的知识体系。
所谓“知天命”，一般解释为领悟到自己的命运与使命，或对自己的能力有了准确的认识，意识到有些事非自己的能力所能改变。前者积极，后者消极。以孔子五十岁时还愿意出来当官，应当做积极的理解。“天命”也用于王朝的建立上，为新王朝的建立提供合法性，非常玄妙的一个词。如“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
那按现代自我实现心理学的解释，每一个人都是独特的。自我实现就是听从自己内心的呼唤而成就独特的自我。孔子的“知天命”就是听到了内心的呼唤（calling），告诉他真正想要去从事的活动或事业是什么？那就是“克已复礼”。他听从了这个召唤，积极为此奔走相告，不怨天，不尤人。虽然说他没有实现他的使命，但却完美地实现了自我。
“耳顺”则是指这样一种心境。听到批评指责，不再动气。而是包容理解。因有更宽更高的视野、融会贯通的学识，而能居高临下，设身处地以过来人的经验来理解他人的局限，并给予指正。
最后，孔子达到了随心所欲却不会触犯外在规矩礼法的境界，“从心所欲，不逾矩”。这是怎么回事呢？这个可以用弗洛伊德人格结构理论来解释。弗洛伊德将人格分为本我，自我和超我三部分。本我是先天的本能，包括各种生理欲望需要；自我遵循现实原则；超我则是社会规范、伦理道德、价值观念的内化。这说明孔子的人格中形成了很强大的“超我”，将他主张的礼法规矩完全内化于心，外化于形了，已经用不着靠外部的惩戒来约束了。
这种境界好不好呢？那要看是否有利于人的自由。如果这种内在的自我约束让人丧失了自由，那就不好。好比鸟儿在笼子里关久了，筑起了意识的牢笼。即便笼子有了洞，它也意识不到可以飞出去。或者如《肖申克的救赎》中的布鲁克斯·海特伦，他已经完全融入了监狱生活，释放后自由的生活对他来说反而是一件恐怖的事。正如安迪所说，“监狱的这些墙很有趣。一开始你恨它，后来你适应它了。过了足够久之后，你就开始依赖它。这就是制度化”。
以孔子听从内心召唤、成就儒家学说和致力于建立一个崇德守礼、各安其分、秩序井然的社会而言，孔子算得上实现了自我。《论语》中记载孔子，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”（述而第七）。这也很像是马斯洛所描述的自我实现者所拥有的“高峰体验”。