从班昭到丁璇：为什么起劲贩卖“女德”的反而是女性？

5月14日，江西九江学院举办的“做新时代的窈窕淑女”公益讲座上，主讲人丁璇女士讲到“女人衣着暴露易失身”、“女孩最好的嫁妆就是贞操”等言论。这些言论被听者拍下并上传至微博，引发舆论争议。

据悉，丁璇女士是中国妇女联合基金会的传统文化公益讲师，以宣扬女德著称。网上搜一搜，就发现很多她在全国各地宣扬传统“女德”的行迹。

近年来，随着国学的复兴，在把《三字经》、《弟子规》教给小孩后，又用《女儿经》、《女诫》来教授女性，打起了女性的主意。“女德国学班”在各地都不少见。看来，传统文化的全面复兴似乎指日可待，不是空话。

我发现一个问题。这位丁璇讲师是位女性，而《女诫》一书的作者班昭也是位女性。是偶然还是别有原因？

说起来，班昭可是大有来头，是东汉有名的才女。他的两位哥哥，都鼎鼎有名。一位叫班固，《汉书》和《两都赋》的作者；一位叫班超，就是那位投笔从戎，打通西域的班超。班昭本人也非常有才华。班固死后，《汉书》尚未完稿，班昭遂奉旨续写《汉书》。兄妹三人的父亲班彪也是位史学家，算是书香门第，家学渊源。

《女诫》一书为班昭晚年所作。按她自述，“年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣”，应是她过了54岁后所作。主要是写给自己的女儿的，“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族”。她担心家中的女孩子们出嫁后不懂为妇之道之礼，害怕她们在丈夫家失去面子，辱没了宗族，才为她们写了这本书，要求她们读。后来，就传扬开了。

《女诫》分为卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、叔妹七个部分。主张女性卑弱、夫御妇奉、妻子要敬顺丈夫；妇行则对女性的品德，言语，仪容和做事提出了具体的要求；所谓专心，指《礼记》所言，“夫有再娶之义，妇无二适之文”；曲从指对公婆不论对错都要服从；叔妹一篇则强调要讨小叔子小姑子的欢心。太概这是班昭自己的经验之谈吧！她在《女诫》中自述“战战兢兢”，“夙夜劬心，勤不告劳”，才没被老公休了，没给自己的父母带来羞辱。

《女诫》是古时宣扬妇德妇规的女四书之一。其它三本是《内训》，是明成祖的徐皇后为教育宫女所作；体例仿效《论语》的《女论语》，为唐朝女学士宋若莘编撰；《女范捷录》，为明末儒学学者王相之母刘氏所作。看吧！都为女性所作。

男尊女卑的思想肯定首先是由男性提出来的，周公孔子之流。但发扬光大，把男尊女卑思想具体化却多半是由女性自己完成的。女性自身的身体力行和贯彻实施也是功不可没的。

原因何在？可能有两个原因。我这里尝试性解释一下：

一个是女性在男权社会中被体制化了。“多年媳妇熬成婆”，对男权社会有了高度的认同和融入了其中。从被压迫者成为了维护男权社会的帮手甚至压迫者；

二是通过认同男权社会，女性完成了社会角色的转换，而超越了生理角色的定位和区分。通过社会角色的转换，女性也获得了与男性一样的权力，可以对比她地位低和年青的女性发号施令。虽然身为女性，但通过体制认同，也能行使男权。

而女性行使男权，由于有受男权压迫的经历，往往变本加厉，能提出和制定出比男性更具体、更细致和更有效的实施男权的细则。

这位丁璇女士作为女性的人生导师，在大肆宣扬传统“女德”时，实际上也是对男权的认同和在行使男权。

2017年5月22日