修心｜佛子行三十七頌．略義釋要｜勝義菩提心

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佛子行三十七頌．略義釋要｜勝義菩提心

📖文獻筆記

2.2　修勝義菩提心

2.2.1　入定修離戲無執實

第二十二頌　修離戲無執實

諸所顯現唯自心　心體本離戲論邊

知已當於二取相　不著意是佛子行

此四句頌文闡明——菩薩應修勝義諦，也就是說，菩薩必須修通達空性之智慧。再者，後一段中的四句頌文「若值遇悅意境時，應觀如夏天彩虹…」，則是闡明——菩薩應修世俗諦，也就是說，菩薩必須修習通達如幻世俗諦。

此處頌文闡明菩薩應修學通達空性，以通達空性之智慧才能正對治斷除煩惱。前面的頌文說，菩薩應壓伏自心續的貪、瞋、慢等諸煩惱。那麼，進一步來說，如何才能究竟對治斷除？就是必須聞思修空性的義理，並且，以通達空性之智慧才能對治斷除煩惱。

頌文所說「諸所顯現唯自心」，以唯識宗而言，諸法是由阿賴耶識或意識上的習氣之醒覺力而有的，並非離心之外境有，所以，一切所顯現的法，其根源是心，以譬喻來說，猶如放影器顯現出人物等各種行相。以應成派而言，總的來說顯現世俗法時，就是意謂法我執覺知境上的顯現，也就是說，被法我執習氣所污染之顯現——顯現彼法，且顯現彼法為自性成立。因為，心被法我執習氣污染的緣故，無論緣任何一法都認取彼法為自性成立存在，主要是表述這個內涵，並非只是說顯現瓶、顯現柱等。

如頌文「心體本離戲論邊」，意謂諸法上破除自性成立，彼空性（諸法自性成立空）與心是一體。諸法是無自性成立而存在，以無自性的角度而言，「境」與「心」是一體；但是，以法我執面上的顯現而言，則是顯現「心與境為自性成立而存在」，這就是被法我執習氣所污染的顯現。再者，何謂戲論？法我執覺知境上顯現任何一法，其情形就是——無論顯現任何一法，皆顯現彼法為自性成立——如是，猶如變戲一般顯現出不符合事實的，故稱為戲論。

如頌文「知已當於二取相，不著意是佛子行」。所謂二取相，就是能取相（認知的相）、所取相（對境的相）。所謂「不著意」就是不執自性成立，也就是了解「能取所取自性成立空」。如前說，顯現自性成立乃是戲論，既於諸法上破除自性成立，也必然遮除「能取所取自性成立」，故是無二取顯現。要言之，就是無顯現自性成立。

未通達空性之前，無論緣任何一法皆認取彼法是自性成立，無能力了解彼法是虛假；相反的，若有通達空性之後，則能了解彼法雖顯現為自性成立，卻不如同其所顯現般，實則非自性成立而存在。如諸多論典中所說，先通達勝義諦，其後通達是世俗諦，若未能通達勝義諦，則也未能通達是世俗諦。

例如，未於瓶上破除自性成立，則未能通達瓶上空性，既未通達瓶上空性，則必定未能了解瓶是顯現如幻（瓶雖顯現為自性成立而存在，實則非如其顯現般存在）。世俗諦是虛假，因為，其所顯現的相不符合事實，實際上，本是無自性成立，然而，卻顯現為自性成立而存在。

如《中論》所說譬喻——魔術師施咒於石頭上而變化出大象，觀眾不僅看見顯現大象且執為真實的大象，以此譬喻，不僅顯現世俗諦為自性成立，且將其執為自性成立；然而，魔術師見顯現大象，然不執為真實的大象，以此譬喻，通達空性之後已能了解世俗如幻，比如，雖顯現為瓶自性成立，然不如其顯現自性成立而執取之。

總之，如上所說，破除諸法自性成立、不執取諸法自性成立，是故，於二取相不著意——不執取「能取所取為自性成立」，因為已通達空性的緣故，如是，串習諸法自性成立空，乃是佛子行。

2.2.2　後得時於貪瞋境遠離實執

第二十三頌　遮除對於貪境執實

若值遇悅意境時　應觀猶如夏時虹

雖顯美妙然無實　遠離貪是佛子行

從此處頌文開始闡明——菩薩應修世俗諦，菩薩必須修習通達如幻世俗諦。此中，以彩虹譬喻世俗諦虛假。如頌文所說，應當思惟，我們所遇到的悅意境猶如彩虹一般，雖然顯現出美妙的表象，然而卻是絲毫不真實、並非堅固存在——雖顯現為自性成立，實非自性成立，故是虛假。由於了解悅意境如彩虹無實、絲毫不可得，雖見為存在，然不對彼生起貪，如是，於悅意境上了解無自性成立而離貪，乃是佛子行。

無論我們生活中遇到任何悅意境、美妙物品等，都應當思惟如同彩虹一般，雖顯現為美妙卻不真實、不是堅固存在，如此就能不引生貪。總之，對於「顯現彼法，且顯現彼法自性成立」不應執著，應當思惟如同彩虹一般，所顯現的對境並非真實堅固存在，透由這種思惟而能壓伏貪瞋等煩惱。

再說，貪所執取的對境，彼境就是「由我執推動非理作意而增益美妙的境」。由我執推動非理作意而於對境上增加美妙——如此的境，乃是被非理作意增加為自性成立，且被增加更為美妙，貪就是耽著於如此的對境上。要言之，法我執認取對境是自性成立，再由非理作意而於對境更增加美妙相，貪就是耽著於這一種增益美妙的對境，貪如油溶入於紙，非常難以洗滌去除。

由此再說，因為是——由非理作意於對境上增益自性成立及美妙而引生貪——所以，若於彼法上破除自性成立，貪所執取的境也就不存在。也就是說，若是破除自性成立，貪的執取境則必然消失，其執取境已消失，貪也必然消失，且不現行貪。如是道理，由通達空性之智慧即能對治貪。再者，科學家也認為：「內心生起貪瞋時，對境方面的美好或不美好，百分之九十以上是由心造作出來。」這也就是佛法教理中所說的「由非理作意而增益的內容」。

第二十四頌　遮除對於瞋境執實

諸苦猶如夢兒亡　妄執實有起憂惱

故於當遇違緣時　觀為虛妄佛子行

若見諸法自性成立，則猶如夢中所見一般，於夢中所見、所聞、所嚐等，雖相似存在，然實則不存在，比如夢中用餐飽食，醒來卻仍是飢餓，如是，由於夢中的顯相而產生執著境，這無絲毫意義。此如論典中所說，夢中眼識、夢中耳識等，並不是真正的眼識與耳識等，雖相似存在，實際上並不存在眼識等。如是，以此譬喻說明，無論修行上遭遇任何境界，若將其執為自性成立，則是被我執無明所染污，猶如夢中見境一般，因為，悅意境或不悅境皆不是自性成立而存在，所以，根本不需要對於各種境界生起執實，應當觀彼等皆為虛妄，如此修習才是佛子行。