不囉書窩｜時間悖論

■ 書名

時間悖論：你的慣性盲點，也是能改寫人生劇本的轉捩點——影響命運的時間心理學

■ 觀點

時間心理學

• 未來導向的人最有可能成功，也比較不會幫助有困難的人。諷刺的是，最有能力助人者，反而最沒有意願助人。

• 現在取向的人則不太可能成功，但卻比較願意助人。同樣諷刺的是，最有可能幫助別人者，反而最有可能虧待自己。

• 把時間觀放在過去的人，其情況則比較複雜。往事種種，無論正面的或負面的，凡記在心頭，就都會成為參考架構，因此，所有對過去所抱持的不同態度，在日常生活的決策中都扮演重要角色。

心理學與時間

所有的心理學都可以看成是一種運用現在以掌握過去，並藉此掌握未來的努力。儘管都是立足於現在，對於時間向度的重要性，不同的心理學派別所強調的卻各不相同。

• 精神分析強調過去的重要性

• 存在心理治療強調現在的重要性

• 人本心理治療則強調未來的重要性

六種時間觀

在西方世界，我們可以分出六種時間觀：兩種過去的、兩種現在的、兩種未來的，分別為：

1. 過去負面型（Past-negative）

2. 過去正面型（Past-positive）

3. 現在宿命型（Present-fatalistic）

4. 現在享樂型（Present-hedonistic）

5. 未來型（Future）

6. 超驗未來型（Transcendental-future）

另一種現在導向的時間領域稱為全觀現在型（Holistic Present），旨在訓練一個人活在當下，並因為專注於現在而產生一種擴張的狀態，將過去與未來也一併納入。這種時間感乃是佛教禪宗的核心，坐禪則是達到此一意識境界的法門之一。但全觀現在型在西方並不像在東方文化中那樣常見，而且其要素並不明確，因此，我們沒有將之納入超驗未來型的評價。

金巴多時間觀量表（ZTPI）

時間觀可以調整

我們的時間觀不是天生的，也不是某個宇宙定時者設定的，而是學習得來的，與我們的物質、生物、社會及文化環境大有關係。這個觀點為我們開了一條路，讓我們可以用不同的方法調整自己的時間觀。

佛教徒的時間觀特徵

佛教徒在金巴多時間觀量表上表現出來的時間觀特徵，是所有接受度量的宗教中差異最大的，因此加強了我們的疑慮。幾乎在每一種時間觀上，佛教徒的得分與其他宗教都大異其趣，現在宿命論時間觀的極端高，而現在享樂主義及未來時間觀又特別低。對未來或現在的歡樂，佛教徒也比較不關心。這種別具一格的共同特徵顯示，他們非常不同於西方的時間觀念，佛教徒的時間觀比較傾向於全觀的現在導向。

相信超驗未來對行為的影響

超驗未來的目標卻恆在，獎賞是在死後才成就——譬如永生——而且綿延至無限。由於獎賞永遠都在，在超驗的未來，目標便能產生源源不絕的激勵。一旦相信死後有來生，人就會對自己的行為負起責任，因為，正面的行為導致永遠的祝福，負面的行為則導致無盡的懲罰。

超驗未來：可以為善也可以為惡

超驗未來時間觀可以有效提供動力，自古以來皆是如此，對個人與社會都有其價值。就物質成就無望的人來說，超驗未來使生存變得比較能夠忍受，甚至較有意義。

就社會來說，超驗未來的目標會促使公民在行為上為這一代人及後世子孫設想。至於宗教的超驗未來信念，所作所為無非為成全一己的靈命，為此甚至不惜犧牲現世的我。這樣的人，既不看重金錢也不眷戀此生，寧願以死換取來世的獎賞。

理想的時間觀

理想的時間觀是高度過去正面、中高度未來導向、中高度現在享樂、低度過去負面及低度現在宿命。

時間觀的「利多」：多元與平衡

一個人擁有了調和的時間觀，人生會比較順遂，也會比其他人快樂。

過去負面與現在宿命時間觀與快樂及健康的減損有關，這兩種時間觀得高分的人，我們強烈鼓勵你強化別的時間觀。千萬記住，每天都要練習一次。改變需要時間，定要鍥而不捨，因為徹底的改變絕非一蹴可幾。

相反地，過去正面、現在享樂、未來與超驗未來時間觀則與快樂及身心健康有關。若是高度過去正面時間觀的人，千萬記住，少即是好，但一面倒偏向任何一種時間觀都將導致偏狹，會侷限了生活品質。偏狹有害於合理的時間觀，平衡才是利多。

■ 評論

本書提出的時間心理學觀點頗具啟發性，分為七種：

• 過去

  • 過去負面型（Past-negative）

  • 過去正面型（Past-positive）

• 現在

  • 現在宿命型（Present-fatalistic）

  • 現在享樂型（Present-hedonistic）

  • 全觀現在型（Holistic Present）

• 未來

  • 未來型（Future）

  • 超驗未來型（Transcendental-future）

對於佛教徒的時間觀特徵差異大，可能是宗派不同導致。例如，淨土宗與藏傳佛教可能更偏向「超驗未來型」，而禪宗與南傳佛教則傾向「全觀現在型」。這也讓我思考，斯多葛學派、伊比鳩魯學派與防衛性悲觀在這些時間取向上是否也展現出明顯特徵。

此外，書中提出的理想的時間觀是「高度過去正面、中高度未來導向、中高度現在享樂、低度過去負面及低度現在宿命」這點可能有待商榷。

最後，第十一章有提及如何調整個人的時間導向，但部分建議略顯雞肋，例如：

• 如何增加未來導向：禁酒、養成延遲滿足的習慣等等。

• 如何增加現在導向：別戴手錶、小酌等等。

• 如何增加過去導向：拜訪老朋友、開始寫日記並偶爾翻閱等等。