五旬节圣灵降临(徒2:1-13)

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阅读经文:出19:16,出3:2

证道经文:徒2:1-13

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹:

今天的内容关乎教会的开端。将近二千前,在以色列人的五旬节这一天,圣灵亲自降临,教会从此开始建立、扩展,福音被加速传向世界各地。今天,所有的教会,包括我们这间教会,其源头,就是从那天开始的。圣灵将一直带领教会,直到基督再来。接下来我们就来看看,那一天的圣灵是怎样降临的,当时发生了什么,对我们有什么启示?本次证道的主题就是:五旬节圣灵降临。分三个部分:圣灵降临在这日,圣灵降临的表现,人们对此的反应。

 

一、圣灵降临在这日 (1) 

1 五旬节到了,他们都聚集在一起。

圣灵将在五旬节降临。圣父圣子为什么要选这一天差遣圣灵前来?

五旬节是以色列历法里一个重大节日,它与逾越节密切相关。没有逾越节,就没有五旬节。逾越节(见出 12、利未记 23)是以色列人为纪念他们从埃及被神解救出来而设立的。纪念神向埃及降下十灾的最后一灾,在以色列人全面撤离的前夜——神越过信祂的以色列人的家门,击杀了全体埃及人的长子。

五旬节,就是逾越节之后的第五十天,它在旧约被称为七七节,是旧约里三个朝圣的节期之一。在这节期,每个人都要来到耶和华面前,奉献礼物和祭物。正值农作物初收之时,以色列人以此欢庆和感谢神在应许之地供应他们的需要。

此外,到了新约形成时期,犹太人庆祝五旬节,也是为纪念神把律法颁给摩西。圣灵选在这个节日浇灌初代教会,也使人想起先知耶利米所宣告的盼望——(耶 31: 31- 34)“看哪!日子快到(这是耶和华的宣告),我要与以色列家和犹大家订立新的约。我要把我的律法放在他们里面,写在他们的心里。我要作他们的神,他们要作我的子民。我也要赦免他们的罪孽,不再记着他们的罪恶。”

把神的律法写在心上,乃是圣灵的作为。旧约的这个应许,只有在新约里才能实现。而要纪念律法,不可能绕得过基督。因为人守不住律法,只有基督才能成全律法——只有基督的受死才能满足律法对罪人的公义要求。恰恰在逾越节,基督被钉在十字架上,象征那最后的被杀的逾越节羔羊,把神的子民永久地从罪恶和死亡的奴役里解救了出来。正如保罗所说(林前5:7):因为我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。

所以,就像没有逾越节,五旬节就不能成立——没有基督成为替罪的羔羊,没有罪恶的土地被基督的鲜血染红,这地就不可能结出累累的果实。没有基督这最初的果实,祂战胜死亡并升天了——就没有圣灵紧随其后,彰显这果实的成效——这地将长出更多初熟的果实。虽然逾越节的时候,因着基督的受死,使徒纷纷跌倒。但随着基督的复活和升天,从五旬节这天起,耶稣的门徒在圣灵的带领下,必将昂然站立。

经文中的“他们”是谁?应该不止十二使徒,而是那一百二十位参加会议的门徒。基督为什么吩咐他们留在耶路撒冷?第一章有交待,五旬节之前,也就是基督复活后的第四十天,基督升天了。临走前祂让门徒不要离开耶路撒冷,他说——(徒1:4)你们要等候父的应许,就是你们听我讲过的,约翰是用水施洗,但再过几天,你们要受圣灵的洗。

基督要他们在耶路撒冷恒切祷告,等待圣灵的降临,是因为在五旬节这一天,散居各地的犹太人都会来朝圣。这就给使徒被圣灵所感而大大传讲基督的复活,创造了便利条件。如果使徒们都回了加利利,有谁会在五旬节去加利利朝圣?

使徒们如果复盘,一定会对神选定的这个日子赞叹不已。神的计划真是完美,熟读圣经的人,常常会发出这样的赞叹。

因为基督升天前,并没有告诉圣灵会在五旬节这一天降临。经文也没有说哪个聪明的使徒猜到了是这一天。但犹太人都要过五旬节不是吗?在这之前,无论大家信心怎样,一定都不会离开。所以,这时机无疑是个双保险。

那么等几天?不多不少,正好十天。门徒们需要足够的时间安静等候,追念和感恩在基督身边的日子。在这期间他们还顺便还补上了缺失的那个使徒名额,因为编制必须完整,仪式的氛围必须拉满。如果使徒们等得不耐烦散掉了,圣灵将不会降临。但神要使用这些人在这一天、这个地方,迎接圣灵的降临。因为这事关教会的建立,事关神国事业的未来,不许有半点闪失。

现在,经过十天的等待,圣灵即将登场,谜底即将揭晓。圣灵会以怎样的形式出现?会带给他们怎样的能力?这就把我们带到第二部分。

二、圣灵降临的表现 2-4

圣灵是怎样降临的?怎么判断是祂是祂就是祂?在十天的等候期,门徒有没有各种猜测甚至误会?比如有人祷告时突然晕厥、或者痛哭流涕、或者满地打滚,这些是不是圣灵到来的征兆?

但神不允许门徒混淆视听。就像祂曾明确安排巨大可见的云柱、火柱为以色列人带路,那可视为圣灵的具象化带领。神自有了不起的设计,而且这表现可承接久远的年代,在创世记和出埃及记等地方都可以找到依据。圣灵降临,圣灵一共有三个表现,或者说标记、神迹。

首先是听觉上的不同寻常,人们会听到风声。

2 忽然有一阵好像强风吹过的响声,从天而来,充满了他们坐在里面的整间屋子。

人及其感官是神创造的。神就使用人的感官来感受圣父圣子所差遣之圣灵的降临。强风吹过的响声,会不会让门徒想起神在西奈山的降临,(出19:16)到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。听见了吗?雷轰和角声,恐怖片离开了音效,惊吓度会打很大的折扣。那以色列百姓的惊恐万分,起码一半是来自听觉的震慑。

还有(创1:2)地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

(诗篇29:3)耶和华的声音在众水之上,荣耀的神打雷,耶和华打雷在大水之上。

(创3:8)天起凉风的时候,那人和他的妻子听见耶和华神在园中行走的声音,就藏在园子的树林中,躲避耶和华神的面。

这里的水有混乱的意味,而荣耀的神用威严的雷声来创造生命、建立秩序。

(创1:2)......神的灵运行在水面上,如果配上音效,应该是雷声隆隆。

这里的“灵”就是圣灵,它与“凉风”在原文是同一个词。

亚当夫妇听见神远远地走来,靠什么听见的?不就是他们熟悉的风声吗?他们感到惧怕是因为他们心里有鬼,这跟西奈山下的以色列人何其相似。

这些都说明,神一直在使用声音来彰显祂或圣灵的临在。

耶稣也曾教导人圣灵如风。(约3:8)风随意而吹,你听见它的响声,却不知道它从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是这样。”

这里的风和圣灵原文是同一个词。耶稣只说你听见风,没有说你看见风。因为风看不见,抓不住。也许你会说人可以感受气流拂面、看见飞扬的尘沙和树叶。但就像海德格尔所说,人们常常只体验到存在物,却对存在本身一无所知。三位一体的神包括圣灵就是一种存在,神无需依赖任何存在物。神子在地上曾以人的肉身的形式短暂存在。同样是神,作为同样有鼻子有眼睛的耶稣,祂与门徒的同在,是不是显得相当友好和舒适?而升天后祂差遣而来的圣灵,也透过人可以识别的类似创造物来彰显和宣告祂的存在。

从天而降的圣灵,首先透过声音让人感受到冲击力。那呼呼的风响,从高到低,由远及近,一阵响过一阵。经文没有提飞沙走石、门窗訇訇,我想并不是因为省略,或因为门徒在房子里啥都没看见,而是除了风声,本来无一物。神并没有刮起大风。神要的不是风吹草动的自然景观,而只要一个声音。这声音不依赖被造物而存在。所以哪怕在太空,哪怕没有空气这个媒介,哪怕是一名听障者,风声将照样出现并可以让人听到。圣灵作为造物主的存在,不用依附于任何存在物。就像耶稣必须在不可能的时间和地点让一无所获的彼得打满一船鱼,才是真本事。这风声不过是圣灵的载体,因为神必须设计特殊的、奇异的、可以听见、看见也可以想象、可以宣讲的事物,来见证圣灵的降临。圣灵征用了风的声音,却去掉了它的能量。圣灵既俯就人的卑微,借助人的日常经验,又超越了它们。祂既借助存在物,又超越存在物。圣灵不会被任何存在物限制,神要杜绝一切偶像崇拜的可能。

随着这风一般的巨响,圣灵进入了这间房子,祂来了!接下来,圣灵的第二个表现,是视觉上的,圣灵仿如火苗。

3 又有火焰般的舌头显现出来,分别落在他们各人身上。

原文中“火焰”是单数,“舌头”是复数,表明这是由一朵火焰分为多个,分别落在各人身上。正如(诗29:7)耶和华的声音使火焰分岔。——这里和合本的翻译更准确。继圣灵如风声之后,圣灵又分为多个火舌。但它并不是火,就像风声被圣灵征用,这里被征用的只有火舌的外形,却毫无火的能量和温度。所以它不会灼伤人。就像(出3:2)耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。

这神迹也是神只征用了火焰的模样,以吸引摩西去看并呼召他。如果荆棘被烧毁,就是一场普通的山火,摩西不会有兴趣。

你会怎样想象这场景?火舌是红色的、橙色的?还是蓝色的、白色的?是迅猛地舔舐,还是温柔地啜饮?这些都不重要,重要的是被舔的众人反应如何?也许面面相觑,也许不无惊讶,但没有人惊慌失措,夺门而去,正如他们听见风声时一样。门徒为什么如此淡定,甚至充满喜乐,坦然受之?因为圣灵本来就是受基督差遣并接替基督而来,而他们是基督所救赎的对象,并经过十天充分的预备,圣灵会在他们心里见证,祂正是他们所期待的圣灵。 

圣灵如火,因为犹太人广泛认同“火”作为神“临在”的象征,如前面说的荆棘火焰,还有云柱火柱,以及耶和华在火中降临到西奈山等等。这风声和火舌,除了令门徒想起旧约的相关经文,还可能令他们想起施洗约翰说过的话:(太3:11)我用水给你们施洗,表示你们悔改;但在我以后要来的那一位,能力比我更大,我就是替他提鞋也没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。

因为火是烧灭一切罪恶的“洁净工具”,象征洁净和审判。“火”作为圣灵的第二大象征,与“风”一起代表了五旬节圣灵的降临。圣灵挟带着风的声响,火的形态,为门徒施洗。

圣灵降临的第三个表现就是圣灵赐给人讲方言的能力,让人作见证——

4 他们都被圣灵充满,就照着圣灵所赐给他们的口才,用别种语言说出话来。

在场的门徒,确切说是被火苗舔过的门徒也就是被圣灵洗过的门徒,这时突然说起了别种语言。这别种语言是指不同的方言,这方言是他们从来没有学过的。在这里,被圣灵重生的一大标记是获得一种新的语言。说给谁听呢?他们向外走去,走向从圣殿涌来的人群,开始对众人说话。

这里提到门徒被圣灵充满,其前提是圣灵的洗礼。先得有圣灵洗礼,才会有圣灵充满。圣灵洗礼带来圣灵的内住,目的是让人得着基督的生命,带来内心的改变。圣灵让人重生,并就此内住、永不离开。但圣灵充满,目的是使人得着作见证的能力,可能会带来外在的表现,根据事奉的需要,会反复发生。在使徒行传后面的章节,还有类似受圣灵说方言的记载。所以,圣灵充满的重点不在于当事人是不是肾上腺素飙升,如痴如醉,而是看他是否被圣灵引导去宣讲和彰显神大能的作为。门徒在这里纷纷说起了方言,不但表现了内心的改变,而且见证了神的大能。它既是圣灵降临的记号,又是圣灵降临的结果。

此刻,被圣灵充满的门徒,也许知道自己在说什么内容,但不明白为什么会发出如此奇怪的声音。那内容应该是圣灵直接让他们讲述的话:关于基督的身份、祂的受死、复活和升天。

圣灵充分调动了人的耳、眼、口舌,来感受祂的同在和驱策之力。面对门徒如此表现,闻讯而来的群众是何反应?这就把我们带到今天的第三部分——

三、人们对此的反应  5-13

5 那时住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚的犹太人。

不知道这是风声是否消停,火焰是否止息,可以确定的是门徒个个操着方言,走向人群。这外面起码好几千人,都是循声而来的犹太人,他们来自天下各国,正好来耶路撒冷过五旬节。

6 这声音一响,许多人都聚了来,人人都听见门徒讲出听众各人本乡的话,就莫名其妙。7 他们又惊讶、又惊奇,说:“你看,这些说话的,不都是加利利人吗?8 我们各人怎么听见他们讲我们从小所用的本乡话呢?

当时许多散居外地的犹太侨胞只会说当时流行的希腊语,和侨居地的语言,而不会说犹太本土所用的亚兰语。加利利人平常说亚兰语也有很重的乡音,现在却能说这些侨胞们的家乡话。

9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10 弗吕家、旁非利亚、埃及,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,客居罗马的犹太人和归信犹太教的人,11 克里特人以及阿拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。”

数数看,这里有多少民族和地方就有多少种方言,计有十五种。基本囊括了当时已知地域的主要国家。这说明门徒每人一种或多人一种,都获得了说这么多种方言的能力。他们被不同地方来的人群围了起来,家乡话拉近了彼此距离。这些听众日后多数将回到本国本地,他们必会宣讲在耶路撒冷所看见的神迹奇事,那些受洗的信徒则会宣讲基督的复活,并成为当地教会的中坚力量。这份犹太人侨居国的名单,预示着教会向整个世界的加速扩展,使徒行传的读者不乏来自名单上的国家,定会从这里获得极大的激励。

讲说的内容,是关乎神的大作为。因为他们都是被同一位圣灵充满,(腓2:2)“就应当有同样的思想,同样的爱心,要心志相同,思想一致......”神没有要求群众去学亚兰语,而赐给门徒说方言的能力——就是为了让他们传扬基督的救赎大功。

这里要注意,你面对圣灵,与你面对被圣灵重生的人,是两个概念,两个步骤。一般来说,圣灵只临到有准备的人,信靠基督的人,清心悔改的人,谦卑顺服的人,与其一拍即合。

比如那些门徒,不但跟随了基督三年,临了还恒切祷告了十天,圣灵才如期降临为他们施洗。这意味着虽然他们每天直接面对耶稣,也要慢慢才确认祂神子的身份,五旬节这天才被圣灵重生。重生后才真正明白神的救赎计划,看到自己毕生的使命。面对黑压压的人群,他们必会想起和印证基督升天前的谆谆教诲——(徒1:8)可是圣灵降临在你们身上,你们就必领受能力,并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”

后来经文再也没有提他们对以色列在地上复国的执念,说明三观从此被彻底更新。他们看到神的计划,是透过他们向被掳到各国的以色列人宣讲基督,这才是建立祂国度的开始,此国度非彼国度。

圣灵会带领重生之人,给那些未重生之人传讲和见证神的大能。未重生之人,比如慕道友,就需要透过重生之人及其口中的道,触摸和认识神。这过程不可能一蹴而就,取决于圣灵的带领,以及神的作为被宣讲的程度。这也是为什么每一个初信者都必须走进教会,谦卑聆听圣道,洁净自己,好预备圣灵的降临。一个人从开始听道到被圣灵重生,时间可能长短不一。而使徒是三年。

那么,来自各国各地的这些犹太人,面对门徒如此见证,他们是怎样的反应?

12 众人还在惊讶迷惘的时候,彼此说:“这是甚么意思?”和合本翻译得更好——众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?”

由于说的是家乡话,所以,他们不可能没有听懂。但困难的是理解能否跟上,信心能否足够。众人普遍的反应是惊讶——这些加利利人怎么说起了我们的家乡话?以及猜疑——这人所讲的耶稣真的假的?靠不靠谱?这样的反应倒很正常,但只要他们愿意受教,继续聆听,恩慈的圣灵会让他们接受基督的救赎之恩。就像圣灵降临的顺序是风声、火舌、见证,信主也是一个先被圣道吸引,继而被圣道洁净,最终见证圣道的过程。

13 另有些人讥笑说:“他们是给新酒灌醉了。”

是的,连这样的讥笑也并不少见,当年撒拉面对神要她生以撒的应许不也这样笑过吗?因为罪人总是按照自己的理性去解释一切。但圣灵恩待他们,让他们继续像其他人那样专注聆听,而不是转身离开。因为在五旬节这一天,圣灵要像基督用五饼二鱼让数千饥饿的群众得饱足一样,彰显大能,用福音喂养他们,引导更多子民悔改归主。

神赐门徒方言,是对创世记里的巴别塔事件的反转。巴别塔事件,是神变乱人类的语言,使他们分散居住、警告他们不要同心作恶。但五旬节圣灵降临,让一群象征天下各国的代表聚集一处,共同聆听关于基督的讲述,就接受基督作为救主,加入基督的教会。原先的咒诅,因为基督的救赎,变成了祝福。初代教会需要这样的神迹,圣灵赐下说方言的恩赐,表示神终要建立一个合一的群体。圣经后来被翻译成各国语言,喂养各国的信徒,就起源于这次五旬节圣灵施行的神迹。

这对在场的众人,是一个多么蒙福的机会。那些受了圣灵之洗有圣灵内住的门徒,此刻就站在他们面前,用圣灵赐下的能力,竭力传讲神的话语,见证神的作为。但你还记得吗?就在五十天前,这些人简直溃不成军。是基督用复活,用话语扶持了他们,并在升天后的第十天,也就是五旬节,差遣圣灵降下,奇妙地重生了他们。

五旬节圣灵如此高调而公开的从天而降,总让我想起耶稣低调而卑微地生在马槽。圣灵如此高调,是因为基督谦卑的顺服。基督完成了为祂子民的救赎大功,这消息必须借此圣灵降临的东风而加速传扬。所以圣灵虽然没有身体,但祂要借风声和火舌降下,让所有人知道祂的存在,没有人可以把祂当作空气。祂刻意仪式般地施洗,是为了让受洗的门徒充满信心。因为耳朵和眼睛不会欺骗他们,用自己从来不懂的方言正确地讲述基督复活这件事,不会欺骗他们。门徒及其所有的听众,包括这使徒行传的无数读者,都必须明白这神奇的能力来自圣灵。

但如今,我们从哪里知道圣灵是否内住?因为你再也听不到祂随风潜入夜,也看不见祂野火烧不尽,你更不可能突然讲起了西班牙语。但有一个基本办法,就是看你是否渴慕并传讲神的话语。这才是圣灵内住的最大效力。再细化一下,就是看你是否热衷了解神的作为?是否渴望顺服神的带领?是否努力追求神的喜悦?这答案,你的良心会告诉你。如果你有圣灵内住,圣灵也会告诉你。

亲爱的弟兄姊妹,这就是圣灵的奇妙降临。你是否拥有自己的五旬节?你是否经历过圣灵的带领?虽然你身在教会,但是你的生命是否被圣灵更新?你的三观是否还在过去?愿圣灵透过圣道,每天更新弟兄姊妹的心思意念,愿那曾降在基督门徒身上的圣灵,也来大大充满我们。愿荣耀、颂赞全归圣父圣子圣灵。阿们!

CC BY-NC-ND 2.0

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