神透过利未人的经历让我们看清拜偶像之罪的蔓延（士17、18）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

本章一直到士师记结束，有解经家指出：其多个事件并不是发生在参孙之后，而是在约书亚死后不久。之所以放最后，是作为士师记的附录，交代士师登场前的历史背景，让我们看到当时以色列人的可悲光景，就明白神发怒是管教，兴起士师是怜悯。

《综合研读》指出：主前1407年，以色列人进入迦南，仅一个世代以后，约主前1367年，以色列人开始离弃神、拜偶像。也是在这一年前后，发生基比亚之战等事件（见士师记19-21最后三章），导致便雅悯人差点灭绝。从时间线来看，19-21章本应排在17、18章前面。因为是在这之后，部分但族人才迁往和攻占拉亿的。但以理书也曾如此处理，它的7、8章，从历史叙事转而记载异象。按时间线，它们本应该在4、5章之间。

我们今天讲解17、18章，主要围绕一个利未人来展开，主题就是：神透过利未人的经历让我们看清拜偶像之罪的蔓延。分为三个部分，利未人被米迦雇为祭司，被探子怂恿跳槽、被但人聘为祭司。

一、利未人被米迦雇为祭司（士17：1-17）

本章一开始就讲到在以法莲山地的一个家庭当中，发生的一场对话。讲了什么事呢？一个叫米迦的以色列人，他是哪个支派的没讲，也许是以法莲支派，不确定。他干了件什么事呢？他偷了母亲十二公斤银子，这是很大一笔钱。然后，他听见母亲为此而发出的咒诅。这个咒诅，原文有发誓的意思，就是宣告一个有条件的咒诅。打比方是这样的：神啊，我的十二公斤银子找不到了，不管是谁偷的，求你大大惩罚他，让他不得好死。

总之母亲的咒诅让米迦听得心惊肉跳，寝食难安，于是向母亲承认是自己干的，并把银子还给了母亲。

无疑，米迦触犯了十诫的第八诫——不可偷盗。 虽然这里没有交待他是否有向神悔改，但他能够向母亲认错，还是不错的。而母亲呢？她可能没想到是儿子偷了自己的积蓄，看到它失而复得，就非常高兴，表示“愿我儿蒙耶和华赐福。”（2节）正如米迦这个名字的意思是——谁像耶和华？也是很属灵的。虽然家里出了贼，但这个家属灵氛围似乎不错。

在迦南的边境，摩西曾将“生死祸福”陈明在百姓面前——申30：19我今日呼天唤地向你们作证，我把生与死，福与祸，都摆在你面前了；所以你要选择生命，好让你和你的后裔都可以活着。以色列人进入迦南的第一项全国性的行动，就是赋予祝福和咒诅。福气会“追随”那些听从耶和华的人，而咒诅则会“追随”那些不听从耶和华的人——申28：2如果你听从耶和华你的神的话，以下这一切福气必临到你身上，必把你追上。15但是，如果你不听从耶和华你神的话，不谨守遵行我今日吩咐你的一切诫命和律例，以下这一切咒诅就必临到你身上，把你赶上。

以色列百姓的表现，从来就摇摆于这两极之间。米迦这个家庭呢？

接下来，这位母亲的表态，就变味了。熟悉以色列律法的人都明白，起誓咒诅不是儿戏，一切都是做在神的面前，说出去的话，是不能收回来的。所以她就想到一个贿赂神的办法。

3、4节，她让米迦用这笔钱中的约20%，去制造一个雕像和一个铸像，放在家里，当神来祭拜，希望充抵对儿子的咒诅。

5节，米迦把神庙布置起来，除了雕像和铸像，他又”制造以弗得和家中的神像“。也许它们有着不同工艺，不同样式，不同功用，总之琳琅满目，像一个超市，应有尽有。”并且立了他的一个儿子作祭司“。

以弗得是祭司的制服，可用来求问神的启示，这里可能也是被当作神来敬拜。基甸也这么做过——基甸用这些金子做了一个以弗得，安置在他的城俄弗拉；后来以色列众人都在那里随从以弗得行了邪淫，因此这就成了基甸和他全家的网罗（士8：7）。

所以，这些偶像也成了米迦全家人的网罗，这反映了在那个时代以色列人深受迦南人拜偶像的风气影响。

至此，米迦在继他触犯第八诫后——深究的话其实还应包括第五诫和第十诫——又触犯了第二诫：不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的神是忌邪的神；恨恶我的，我必追讨他们的罪，从父亲到儿子，直到三四代。爱我和遵守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代（出20：4-6）。

6节，圣灵对米迦如此行总结道——在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事。

在进入迦南这个新的历史任务和环境下，以色列百姓需要一位对神忠心的王来带领他们，就像之前的摩西、约书亚他们一样。本来按照相关典章，米迦触犯诫命，除了归还和赔偿，他应去会幕透过祭司献上赎罪祭（利未记5：5-6）。这样他的母亲就不必为发过的毒誓而纠结，继而出馊主意导致触犯第二条诫命。她可以为财产的失而复得，带着感恩去会幕献上平安祭（利未记7：11-14）。

但正如士师记2：10所说——那一代的人都归到他们的列祖那里以后，有另一代的人兴起来了；他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。

他们同样不记得神的这句教导——申 27:15 “‘制造耶和华厌恶的雕像或铸像，工人手中做的，并且在暗处设立的，那人必受咒诅。’众民都要应声说：‘阿们。’

所以米迦一家人就会自己发明宗教仪式，怎么方便怎么来。明明会幕就在二十公里以外的示罗，偏偏不肯去。人若“都行自己看为对的事”，自然就会“行耶和华看为恶的事”（士2：11）。

今天的我们不也是如此吗？正如雅各牧师指出的：如果诚实以对，我们就不得不承认，那样的诱惑不是仅仅存在于士师时代，而是一直都存在。如今，人们也常常不按照神在圣经中的规定进行敬拜，把神的要求——将主日一整天分别为圣——缩减为仅仅将敬拜的那一个小时分别为圣，将讲道变成鼓舞士气的演讲，将长祷告变成简短且动听的短祷告，只有方便的时候才参加敬拜，奉献是可有可无的，对敬拜中的音乐只看重曲调的悦耳，而不注重内容的敬虔。你们看，我们不是不注重宗教了，而是按照我们自己的喜好和爱憎重新制造出了一个宗教。

接下来呢？米迦还抓住机会升级他的神庙和建制。有一天，一个旅行的利未人去敲米迦家的门，米迦的心立刻动了。虽然他的小小神庙里有祭司，但如果有真正的利未人作祭司，岂不是更好吗？那样一来，米迦家的神庙就会成为真正的神的殿！

回头再来看这个利未人，他有一些问题。经文说，他来自伯利恒，但是，伯利恒并不是分派给利未人的48座城市之一（参见民数记第35章，约书亚记第21章）。那么他与伯利恒的真正联系是什么呢？他本来应该呆在他应该呆着的城市，进行一些服侍或教导的工作，而不是这样四处游荡。他是否曾被亏待？以色列人离弃神，就是从离弃神的利未人开始（申12：19）。现在他似乎失业了，急需找口饭吃。

米迦抓住了这个机会，与利未人达成了一个并不优厚的用人协议：“你与我住在一起吧，作我的师父和祭司；我每年给你一百一十四克银子、一套衣服和食用。”（第10节）

米迦的一大错误在于，他根本不问这个少年人是不是亚伦的后裔，因为神规定只有亚伦的后裔才可以担任祭司。这就如后来耶罗波安则更加随意，甚至让那些不是利未人的平民来作自己的祭司（王上12：31）。

利未人答应了。他的错误在于丧失了身为传道人该有的立场，他本该斥责米迦私设神庙并拜偶像的行为，并劝诫他去示罗的会幕敬拜神。但他没有，反而来与米迦同住。而如此行的人——他们的结局是灭亡，他们的神是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，所思想的都是地上的事。（腓力比书3：19）

米迦又何曾不是为肚腹呢？他曾经立自己的儿子为祭司，这回又换成更加“专业的”的利未人，以为就可以蒙神悦纳了。13米迦说：“现在我知道耶和华必善待我，因为有一个利未人作我的祭司。”

这善待不就是多谋钱财吗？他要用这个利未人为自己赚大把大把的银钱。一个连母亲的钱都会偷的人，哪里会有对神的敬虔呢？

正如马太.亨利所说：其实米迦应该对自己说："我应该大大地惧怕，因为我欺哄、剥削了一个属神支派的人；更把他拉入偶像之罪中"。

米迦的做法对他自己和身边的人，很有欺骗性。他把自己对神的认知，或自己的方便，甚至谋取钱财，放在第一位，他不是想办法去到真正的会幕——也许他不喜欢那里的祭司所做的一切，比如竟然默许眼皮子底下发生为了便雅悯不灭绝，就在集会上强抢女子做妻子的野蛮事件。也许这让米迦感到失望甚至愤慨，但这都不是他私建神庙的理由。

不肯去示罗，在当时以色列百姓也许蔚然成风，而米迦也许是最典型的一个。因为他不是暂时不去，而是做好了长期不去的准备，他属于违章搭建，还找好了祭司，拜起了神像，这就是分庭抗礼，这就是拒不接受来自神的教导。他不跟圣约子民相交，也不跟真正的祭司相交，自己搞一套，找几个人，以为是敬拜神，其实根本不是。他只会越走越远，直到完全离弃神。这也是当今很多信徒以及教会正在干的事情。很多人远离教会，号称是用自己的方式信仰；又有的教会把自己隔绝于大公教会以外，东拼西凑一套做法，这些都是非常危险的。

可以说，到士师记第17章结束的时候，米迦似乎成功了，他为新生活做好了准备。他的邻居无疑会把他视为成功的典范。

但是这个故事还没有结束，第18章继续讲述同一个故事。

二、利未人被探子怂恿跳槽（士18：1-26）

我们注意到，接下来的焦点转移到了但支派。但支派的人遇到了麻烦，他们还没有在应许之地得着地业。亚摩利人势力非常强大，后来非利士人也到了那里，于是但支派只能居住在琐拉和以实陶地区的一小块区域内，就是参孙离世前曾经活动的区域。

为了扭转这种局面，但支派的人决定派出五个人出去侦察，好找到更好的居住地。五个人出发了，他们到了以法莲山地，进了米迦的家，在那里住了几晚。他们见到了那个利未人，从他的口音判断出他来自别的地方，就问他在那里做什么。利未人回答说，他是祭司。于是那几个但人请利未人帮助求问耶和华，他们要走的道路是否顺利。利未人对他们说：“你们平安地去吧，你们要走的道路是蒙耶和华悦纳的。”（第6节）

我们该如何看待利未人的回答呢？他真的求问耶和华了吗？耶和华真的回答他了吗？经文在这些问题上很不明确，但一个很大的可能性是，利未人把但支派人想听的答案告诉了他们，这是个善于说吉利话的利未人，他处世很精明。

那五个但人离开了，他们到了拉亿，查看四围后发现，拉亿人生活平静安稳，那里的土地也肥沃高产。总之，那是个宜居之地。

那五个但人，或者说是探子，回到他们自己的族人那里，而且带回了一个非常诱人的报告。他们催促族人赶快去征服拉亿地。于是600个但族人带着兵器出发，他们穿过犹大支派居住的地方，再次到了米迦的家里。

他们为什么又一次到米迦家呢？是因为那神庙里的“以弗得、神像、雕像和铸像”（18：14）。有意思的是，这些物品在第17章中已经提到过一次，这里又提到了，而且分别在第14节、第18节提到了两次。神显然想藉着士师记的作者传递一个信息——那时的以色列已经成了一个货真价实的拜偶像的民族。这件事不是这里或那里零星出现，也不是稍微偏离正路或悖逆神，以色列人对神的偏离和悖逆是普遍存在的现象，偶像和家中的神像随处可见。从这件事中，当时以色列人的属灵状况可见一斑。

这也应让我们深思。看看我们自己，属灵状况难道不堪忧吗？我们常常不但会因对神一知半解而把神当作工具实行自我欺骗，更可怕的是，恐怕连自我欺骗都懒得了。以为好事、坏事都跟神无关。尤其在当下，新冠疫情此起彼伏，经济形势日渐恶化，线下敬拜持续停摆，某种莫名的焦虑、担忧情绪围绕着我们，心境总是随手机里的各样信息而波动，而起伏。环境成了我们的偶像。那里的风吹草动，随时牵动着我们的心绪。渐渐地，除了主日习惯性来教会点个卯，我们很多人已不再读经祷告，不思想神的作为，更不效仿基督样式。

所以，当后人回顾我们这个时代基督教会和基督徒的样式时，他们会看到什么？我担心他们什么都看不到。因为在这个时代，这块土地，太多基督徒早已泯然众人矣，失去了见证神荣耀的动力。你身边有多少人知道你是基督徒？有多少人了解你怎么敬拜？有多少人对你的信仰感兴趣？有多少人关心你作为基督徒对东航失事、俄乌战争、新冠疫情的看法？有多少人会恳求你为他代祷？你认为教会在脚下的这片土地有存在感吗？我们手中的圣经，在当今的文化版图中，且不说显赫的位置，有它应有的位置吗？我们向世人彰显了怎样的基督之爱？我们该怎么办？

米迦和利未人拜偶像的原因就在于“他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士2：10）这也是我们的问题所在，以色列人的失败告诉我们，没有别的出路。必须也只能回到圣经、回到教会，殷勤学习祂的话语，抓住祂的应许，祈求祂的带领，才能在圣灵的光照之下，过成圣的生活。

米迦的神庙就此被洗劫一空，是前面去窥探那地的五个但族人干的。

18 节，这个利未人祭司就问他们：“你们作什么呢？”毕竟这是他吃饭的家当，他祭司的职责之一就是使用这些神像，如果它们被抢走了，那他这个祭司可能也难继续做下去了。但他随即就闭嘴了，因为他发现情势其实对自己有利。

19 他们回答他：“不要出声，用手掩着你的嘴，跟我们走吧，好作我们的师父和祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列中一个支派一个家族的祭司好呢？”20 祭司心里高兴，就拿着以弗得、神像和雕像，来到众人中间。

利未人没有觉得这真是奇耻大辱——你们把我当什么人了？而是把它视为绝好的跳槽机会，所以欣然答应。对神不忠，对人必然不忠。平时可能看不出，但关键时刻一下就显露出来了。

然而，米迦不高兴。听说家里发生的事后，米迦召集了很多人去追赶但人——这号召力没准就是从他经营的自家神庙而来。追上之后，米迦就但人盗窃的事与他们对质，可但人一点都不紧张，他们不仅没有道歉并归还所窃之物，也没有给米迦开出无法拒绝的优惠条件，反而威胁米迦要取他和他全家人的性命。米迦两手空空地回家了，没有收回被盗的神像，没有拿回偶像，也没有带回那个利未人祭司。利未人跳槽成功。是谁说在自家建造并维护神庙是件容易的事？这背后岂没有神的旨意，神就是要拆毁他的神庙。

这个被抢去神像的米迦会因此悔改吗？他曾经偷窃自己的母亲，如今却被劫掠一空。但他母亲还有不少银子，他又会造出新的神像吗？还是从此前往示罗献祭？经文没有交待。显然我们没有理由对此乐观。如今多少基督徒心里也藏着N座米迦的神像，他们以为可以用拜它来满足自己的私欲，殊不知最终却成了撒旦的仆役。拜神像的故事令我们看到以色列人进入“士师循环”前的普遍堕落，也看到我们普遍而相似的光景，我们也要祈求神的管教和怜悯。

这件事不仅让我们更加清楚、全面地了解了米迦其人、那个利未人和他的偶像崇拜，也让我们对但人及以色列全地的氛围有了一定了解。这些但人怎么那么容易又偷盗又恐吓人呢？他们怎么那么残忍且无法无天呢？从这些事中我们看到，以色列人不仅宗教生活一片狼藉，他们的社会生活同样如此。一个充斥着盗窃和恐吓的社会是一个病态的社会。

这是故事的结局吗？不是。故事还没有结束。接下来，我们一起来看

三、利未人被但人聘为祭司（士18：27-31）

但人来到了拉亿。他们在那里做了什么？他们击杀了一群平静安居的人。他们不分青红皂白地杀了那里所有的男女老少，又用火烧了那城。

你可能想为但人的做法辩护：“这些人是迦南人，以色列人应当把他们赶出那地的，因为他们是被神咒诅的，所以但人所做的不全是坏事。”但是，不要急着得出这样的结论，要先仔细读读经文。你有没有注意到士师记的作者是如何为这些人描绘出一幅颇具同情心的画面？他两次称呼他们是平静安居的人民（第7、27节），又说他们毫无防御的准备，“没有人搭救，因为离西顿很远”（第28节）。地中海边的西顿倒是神要求亚设人应该攻取而一直未被攻取之地（士1:31），但拉亿不是。此外，这些人关起门来过自己的日子，不觊觎别人的财富，正如第28节所说：“他们与别人没有来往”。再说了，这些人究竟是不是迦南人也是要打个问号的。

所有这些都使但人处于极其恶劣的境地，让他们的形像变得极其不光彩。他们攻取拉亿，纯属柿子挑软的捏，并不是正义的战争，不是按照神的命令行事。本来他们应该努力除灭亚摩利人，征服分给他们的土地，但他们欺软怕硬，胆小怕死。于是去偷窃别人的地盘，取了拉亿人的性命。

从今天经文中，我们看到以色列人一直行着自己看为对的事：从米迦一家自行其是的敬拜到后来识时务的退缩，从假祭司假借神名的祝福到图谋财利的投靠，从但人强抢神像的霸蛮到功占拉亿的残酷，一个赤裸裸的实用主义大行其道和弱肉强食的丛林社会呈现眼前。

这哪里像神的子民？你看到罪越犯越多了吗？偶像崇拜、偷窃、抢劫、恐吓，直到谋杀和种族灭绝。

士师记的作者并没有就此止笔，他还想让我们多知道一件事，于是用嘲讽的语调将那件事记录了下来。对那个利未人的描述还没有结束，第18章末尾处又出现了他的身影。现在，他已被立为但族人新近征服的领土上的祭司。作者在这里还给出了他的名字，他是摩西的孙子、革顺的儿子约拿单（第30节）。什么？这个人竟然是伟大的摩西的孙子？谁能猜到这一点呢？怎么可能是这样？如果摩西还活着，他一定不会允许这种事发生。这也从另一个角度证明，这个约拿单不能担任祭司——民3:10你要委派亚伦和他的儿子，使他们谨守自己祭司的职分；外人走近，必被治死。 

不仅是约拿单，他的子孙也一直作这个不敬虔支派的祭司，他们把米迦所做的雕像设为敬拜中不可缺少的一部分。偶像崇拜在但支派得胜了，而且在这片土地上延续了300多年，一直到以色列北国建立，又由耶罗波安接力，继续拜金牛犊为偶像。

这个故事由米迦母亲的咒诅而起，由米迦一个人的偷盗而衍生为一个支派的罪恶，米迦犯罪的星星之火，在拉亿竟成了燎原之势。最终让整个但族人的未来都落在了神的咒诅之中。在启示录7：4-8节，均匀的数目暗示12是个象征数字，代表全部属神的人，可是这个各支派名单中唯独没有但的名字，这昭示一切拜偶像的以及以拜偶像的方式敬拜神的人的结局，就是灭亡——只是那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和所有说谎的人，他们的分是在烧着硫磺的火湖里。这就是第二次的死。”（启21:8）

在这两章，虽然没有看到神直接发出启示，但我们不能视祂为不存在。我们不能忘记祂的作为，祂曾经借先知发出的教导，祂做过的事，都可以被用来比照米迦、利未人、但族人的作为。我们要看到一点，触犯第二诫，总是会有相当的隐蔽性。因为名义上拜的确实是神。这导致如此行的人往往浑然不觉自己正在犯罪而且落在了神的任凭之中。

我们看他们谈论神时所用的话术，是不是感到似曾相识。比如米迦母亲说的——愿我儿蒙耶和华赐福。但族人说：“请你求问神，使我们知道我们要走的道路是否顺利。”祭司对他们说：“你们平安地去吧，你们要走的道路是蒙耶和华悦纳的。”都是一套一套的用得很熟练。

但是观察一个人的生命，真的不但要看这个人是怎么说的，也要看他是怎么做的，以及看他日常对话中是否对神满有敬畏。我们听一听米迦、利未人和但族人之间的对话，就能了解他们的兴趣到底在哪里，就能发现他们的信仰和生活是割裂的。再看一看他们拜偶像的行为，就非常恶心了。

这也是对我们的提醒，引导我们怎样去观察。

也许有人要问：“圣经为什么记录这些？神为什么将这个故事放在这卷书中？”常见的答案是，为了让我们看到圣约子民的败坏。但还有一个更好、更深刻的答案，就是：一个没有领袖——没有先知、没有祭司、也没有君王——的民族会发生什么。答案已经昭然若揭了：永远会是无尽的灾难。

我们是多么感恩啊！因为主耶稣基督是我们的领袖，祂身兼大先知、大祭司和大君王三重职分，而且祂完美地、永远地担任这三重职分。祂是永恒的先知，今天仍然在传讲真理。祂是永恒的祭司，今天仍然在用祂的宝血为我们赎罪。祂是永恒的君王，永不停歇地统管我们的生命。经文说，“在那些日子，以色列中没有王。”但这句话对我们不适用，因为我们有荣耀的救赎主为我们的君王，祂的圣言永远不过时，祂永远不停止做工，祂对我们的统管永不止息。阿门！

说明：整体架构和部分内容来自雅各牧师的讲章，感谢！

讨论题：

1.米迦及其母亲和利未人分别有哪些过失？

2.但族人除灭拉亿的居民，跟神要求祂的子民除灭迦南人是否一回事？

3.米迦把宗教和金钱组成为一个邪恶的混合体。这个现象到今天仍然存在吗？你对此有哪些观察？

4. 我们所处的时代和米迦的时代有何相似？我们和米迦或利未人有何相似？

5.你是否习惯把自己的利益放在第一位？最近一次因为犯罪而向神悔改或向人道歉是什么时候？请谈谈你是怎样对自己想要的和自己想做的说不的？

6.谈谈基督是怎样顺服天父的？

7.从这两章经文的人物对话中，分别找一句从字面意义看最属灵的话和最不属灵的话，说说为什么？