可以真實離苦得樂之簡易暨實效的方法:

任何人都可以把彌勒淨土當成中繼踏板，先確實跳離輪迴苦海，再前往有緣之地

※可以真實離苦得樂之簡易暨實效的方法：

一、無論王公貴族.士農工商，只要誠心願意，並且做好基本功課(閒暇持唸彌勒佛名,一生不間斷)，以及生前無重大罪惡，則臨終時皆能輕易往生彌勒淨土

二、任何人都可以把彌勒淨土當成中繼踏板，先確實跳離輪迴苦海，再前往有緣之地

◎ 一、

摘錄自《彌勒法本之顯密戒三部寶典》

彌勒菩薩降示 103‧3‧29

「顯部」總論之四

　　末法時中，云何彌勒教法為殊勝？除眾所周知：簡易方便，距此閻浮提地最近，以及我佛 世尊親口咐囑盡渡遺眾之外，即是修行求生彌勒淨土必定可以如願以償！

　　當然並非其他佛聖之教法不為殊勝，但是此中卻有許多分判，諸如：有些教法需視修者根器，有些教法甚至要有絕大發心、絕大苦工始克到達；然彌勒教法通通不用！不論王公貴族、不論富貴貧賤、不論男女老幼，只要時時存有趣心求生彌勒淨土，只要得暇稱念 彌勒之名，必定上生此土；可以在此末法時中，適應眾生，不論士農工賈均可。

　　但是眾生當亦深知，如何保證必得上生此土？關鍵亦在「時時存有趣心，時時稱念 彌勒之名」，此為保證之動能。眾生悉知「趣心不滅、稱念不斷」，歸空之日，吾必定放光接引，上生彌勒淨土！今夜吾即是以此主題，加以闡述、詳列，以利眾生不疑，進而加強趣心。

　　眾生悉知放光接引，必達淨土，但其理安在？實則是非常簡單明確。吾放光接引，正如已是修築一條閻浮提地直達兜率天之康莊大道，只要踏上此一康莊大道，必定到達目的地；但是如何踏上此一康莊大道？即要眾生時時存有趣心（因為此心常存，形成一種波率）、稱念不斷（正是一種驅動能量），當吾放光接引（亦將之喻為一種波率），則受接引者波率吻合，即可依循此一康莊大道到達淨土。

　　復次，眾生之趣心與稱念由平素累積，形成一個非常強勁之能量，與吾願海攝納，可以有如水乳交融；亦即在平素間，此一眾生時時在校正（或曰加強）自身之願力，融入吾願海，一旦臨命終時，可以輕易對準此一交融之願海，而得接引上生。做個最淺易的比喻，眾生平素趣心常存、稱念不斷，有如已編織結構成一條非常耐力以及堅固之繩索，它可以讓你憑藉、依循，而到達淨土。

　　吾本章主旨，乃在使有緣善眾知悉，際此末法時中，為何彌勒教法以最簡易之修行法門，讓趣生此土之行者可以輕易脫離閻浮提地之輪迴。

彌勒菩薩降示　　　　103‧4‧5

「顯部」總論之五

　　緣何彌勒淨土分內外院？此亦彌勒教法殊勝之處。我佛 世尊咐囑未盡遺眾，乃為 世尊慧知灼見知悉未來世眾生根器易受蔽障，且于未來世中，眾生貪、嗔、癡三毒深重，乃有簡易法門濟渡諸眾有情，以稱念不斷、趣心不止，且不急斷業，而可上生淨土，是為因應此際眾生之緣機與根器，而有此簡易方便教法。

　　外院——乃為眾生趣心所在，即可達成。不急斷業，意即不強求眾生立斷三毒、五蘊、七情六欲；身在紅塵，六根染著、心猿意馬在所難免，強求諸眾立有發露增上、出離，易使諸眾有情聞望而怯步，因而只要諸眾趣心及稱念不斷，即可藉此動能攝納，往生外院再作精進。

　　內院——此處已是生補佛處之聖地，但並非閻浮提地諸眾可望不可及之處。若有行者在世願生彌勒土、誓入內院，亦非遙不可及，當然就要下苦工（但非要行者完全捨離才能臻至）。 世尊說彌勒三經，明載只要「六事行法」多修多分上品上生，亦可直入內院；唯雖未必緇眾始能直生內院，在家修眾則要加倍苦修（已不僅僅是趣心、稱念不斷而已）。

　　吾甚願諸眾有情、願生彌勒土之有情緣眾，細細審酌自身當下處境，可以直生內院者，則嚴修六事，多修多分始終不怠。若有情緣眾自身客觀條件（諸如家庭因素、事業因素、以迄根器因素）較難確認，自身無以直生內院，則可先求外院再作精進；或可在依循教法進修中，週遭客觀因素可以克服，再作增上出離之精行，時猶未晚！

　　綜此而言，彌勒教法之顯修與我佛教法任一宗脈之顯修並無殊異，只要有情緣眾認知彌勒淨土是可作歸宿，由簡入繁、由淺而深，只要一心不輟，定可到達此土！

◎ 二、

彌勒菩薩降示 103．3．15

「顯部」總論之三

　　際值末法時中，眾生得受上天大開普度之門，極易得聞福音，接近道場，因此各宗脈道場可謂蓬勃發展，造就許多弘法英才，我宗當亦不例外；更何況因應上天大開普度三曹， 老母不僅懿駕時下閻浮提地，我佛正法亦是因應眾生根器，弘法利生。今彌勒道場『唯心宗』之應運，當是際此大事因緣之一環。

　　然則，許多眾生或許會以為當世既有如此多殊勝之正法，我又何必修彌勒法？縱然願意親近彌勒道場修行彌勒法教，又有何重大且殊勝之利益？我又何必迢迢遠路來親近「唯心宗彌勒道場」？吾當然要解釋清楚。除了我佛住世，金口親示咐囑渡盡未盡遺眾；詳列彌勒三經之教示，更有簡易方便之處。（除了只要趣心求生彌勒淨土、常持 彌勒聖名、又可不急斷業、先不入深定之外，眾生或有不知尚多！）

　　今日吾詳列於後：

　　其一、際此文明工業時代，眾生或多或少有家庭因素、經濟壓力，諸此種種，不克時時親近道場。因此，只要時時存心、存念求生彌勒淨土，即引種下上升彌勒淨土之福緣。

　　其二、彌勒淨土距此閻浮提地是最為近程之殊勝天——淨土處在兜率天，此天在欲界內，距眾生所在地可謂近在咫尺。且此天又為一生補佛處，我佛 釋迦未下世成佛前，即已在此天。因此眾生亦可趣心植深福緣，即能上升此寶地。

　　其三、眾生修行所為何來？不外有三：一者超生了死脫輪迴，二者修大道回鄉面母，三者生極樂逍遙清淨。不論任何宗脈之修子當不例外。

　　但是無極理域以及極樂世界，距目下眾生所在地，可謂恆河沙數之遙，一般修行者能至此境界可謂艱辛困難！如求生極樂世界之彌陀淨土，需唸佛唸至一心不亂；回鄉無極面 老母，更非一般修子可以輕易到達！因此修行彌勒教法，即有其深遠意義，及重大利益：

　　其一、此土既曰眾生最近之處，則所需資糧可以最少。（但不代表資糧最少，就沒有其重大利益；只是因為可以不急斷業，因此累積資糧較少，但也因為此土距此甚近之故。）

　　其二、此土有如中繼補給站。眾生既然深知無極理域及極樂世界之遙，有如恆河沙數，更似宇宙繁星，那麼何不在修行過程中，找個可以修行並能補給之處！（但吾以此形容，並非自貶此土之殊勝，那是因為要因應時運，以及此際眾生之根器。）

　　其三、在此土中仍可繼續修行。（若未持續精進，至少亦可在龍華三會隨吾下閻浮提地，共成正等正覺。）眾生需知，一旦修行至菩薩果，則任一淨土不論多遠，意起即達，彈指間宇宙如一粟。

　　總此而言，彌勒教法顯修，即是種下上生彌勒淨土之因緣；眾生際此末法，當然可以選擇自身客觀環境等等可以接受之情境，而修行彌勒教法。