明末清初：天主教耶穌會人文類三書簡介

《崇一堂日記隨筆》王徵譯述（1637）

　　《崇一堂日記隨筆》刊於崇禎11年 (1637)，由王徵筆受湯若望（Johann Adam Schall von Bell） 口譯《沙漠聖父傳》11篇。崇一：欽崇一天主在萬物之上 (十誡第一)。其源本可能為羅斯維德（Heribert Rosweyde）1615安特衛普（Antwerp）刊的《沙漠聖父傳》（Lives of the Fathers of the Desert）（十卷）。《沙漠聖父傳》內容為聖人苦修事蹟，《崇一堂日記隨筆》可視為天主教早期在華的傳記文學。其中沙漠，不是很多沙子的那個沙漠，是遠離人煙的地方。此前未有中譯《沙漠聖父傳》，又羅本為17世紀的拉丁標準文本，因此《崇一堂日記隨筆》重要。《崇一堂日記隨筆》文末附王徵讚評，是伊瑟（Wolfgang Iser）所謂藝術端的文本與審美端的讀者之間互動的紀錄，亦前所未有。《崇一堂日記隨筆》是譯者在一段給定的文化、時間下，以他們對自己的認知、自身文化的了解，所進行的翻譯 ，並非單純的翻譯。

　　愛樂實（eros）有情欲、淫欲、情愛等字義。中西古代，如荀子、亞里斯多德等都認為情欲天生，無特別好壞，但天主教則強調要克制。王徵在皈依天主教後，仍不敵傳統無後為大的輿論壓力，而在53歲高齡納15歲申氏做妾，已犯七罪宗（Seven Deadly Sins）之淫念（Lust）之罪。透過阿爸阿玻羅的故事，反省自己甚至不如文中少年。故事中有一修道少年，無法克制淫念，遇一修道老人，被罵，便自暴自棄不繼續修行，但受通情達理的阿玻羅開導，聖父以「小黑人」試老人，老人不敵，與少年無異，說明情欲為天性，而更必須自制，以接近天主。《崇一堂日記隨筆》不只是向鐸德（sacerdote），甚至是向天主聖三的懺悔。

　　卡利他（caritas）有敬愛、慈愛、博愛等義，被天主教視為最高尚的特質。《沙漠聖父傳》中也大力強調，並可與希臘文中友愛（philia）並論。「老實葆祿」故事中，葆祿忠厚誠實，發現妻子不忠而棄家修行，拜聖安當為師。聖安當測試葆祿，要他長跪誦經，葆祿全心照做。葆祿的「服從」，不只是對聖安當，也是對天主。順從戒律，是對天主，是下對上的愛的表現。葆祿因而獲天主寵愛，獲神力可驅魔，聖安當怕葆祿驕矜，置葆祿於山中。王徵身為讀書人以村野鄙夫的葆祿為鏡，質疑自己過往罪愆。老實葆祿之後畢約爾的故事，亦以聽師 （聖安當）之命為主題，而王徵納妾可謂違師命，甚至違天主之命，更可看出《崇一堂日記隨筆》懺悔的意圖。在對老實葆祿、畢約爾故事的評贊中，飽含王徵對天主「卡利他」的愛。

　　愛佳泊（agape）：大愛。王徵以「仁」整合人對天主的愛：卡利他，以及天主對人的大愛：愛佳泊。《崇一堂日記隨筆》故事中，無條件奉獻的愛，以壓軸貞女馬利諾的傳記為代表。馬利諾之父棄家神修，在較中頗有聖德，多年後掛心女兒瑪利納，便改其名馬利諾、女扮男裝帶回修院。其父臨走前叮囑，女兒生前不會有人知其女身，但須堤防魔鬼，而此言為後續伏筆。馬利諾因故在某家過夜，被那家女兒看上，馬利諾拒絕，但隨後那家女兒和他人私通懷孕，卻誣陷馬利諾。馬利諾不辯白，甚至承認，被驅逐出修院，並默默承受各種肉體、名聲上的侮辱。多年後，最後會長受眾人懇求，讓馬力諾回到修院，卻某年大病而死，一人同情馬利諾並為他清理遺體，發現其女身秘密，會長親眼確認後大聲慟哭，跪而悔罪。馬利諾傳為全書高潮、壓軸，因為1）女扮男裝在沙漠聖「母」中不多，2）儒家男性認為中女性處在從屬地位，卻巾幗也可做男人的感動，3）又馬利諾忍辱負重，身處男性中心論的修院活動中，凸顯苦修與女性特質時而矛盾這類聖傳母題在宗教上的特殊性。

　　然而，這本書的成書過程也讓我們看到天主教與儒家倫理碰撞下的悲劇。

《聖夢歌》艾儒略譯述（1637）

　　《聖夢歌》是第一首中譯「英」詩，英，非指英文，指英國地區，最早刊刻於福建晉江。艾儒略（Giulio Aleni），義大利傳教士，稱《聖夢歌》源文為「西土詩歌」，並聊以「中邦之韻」譯出，「聊」字意味其七古的形式並非目的而是指手段之一。《聖夢歌》原本族繁，但可被視為出自不列顛地區的《冬夜寂靜時》（Noctis sub silentio tempore brumali）的中譯本，是《靈魂為身體所述之言（The Soul’s Address to the Body）靈魂與肉體互相責難系譜中的非歐成員。

　　其內容為，夢中，一位死者的靈魂與身體之間的對話。靈魂指責身體追求肉體享樂和物質財富，導致靈魂無法進入天堂，可能要沉淪地獄；身體反駁，認為靈魂也追求榮耀和世俗成就，亦有責任。雖然在夢中，但重點不是夢，而是辯論本身傳達的證道意圖。而天主教神學中靈魂地位高於肉體，但兩造地位不平等便無法辯論，故詩中靈魂肉體所處位階相同。

　　此處夢境非中國傳統「人生如夢」的夢，而是真實，聖夢是天主的訊息，是天啓。而聖夢歌中許多於元素都借用非天主教源素，夾譯夾述，其「信」的不是源文，而是天主教。艾儒略也將夢分為自夢、邪夢、聖夢，其中自夢為普通日有所思夜有所夢，邪夢為受魔鬼干擾，聖夢為聖神的啟示。中國自古不乏談夢文章，但如同唐傳奇《枕中記》之類，都在訴說身命短暫空幻如夢，然而《聖夢歌》中卻是「真實」，此為中西夢文化的差異。而也正因為如此，《聖夢歌》中的詩與夢在華實為獨一無二。

《輕世金書》陽瑪諾譯述（1640）

　　一部天主教靈修作品，全書四卷，版本複雜，可稱為標準版的應是1848年司教馬熱羅准印的刊本。受天主教讀者歡迎，源本應為耿稗思（Thomas à Kempis）的《尊主聖範》（Imitatione christi）。「輕世」是耶穌會在中國喜歡強調話題，指萬物虛幻，不可依恃，凡人應拋棄世俗享樂，抵禦誘惑，頌謝主恩。

        《輕世金書》之所以受歡迎，是因為中世紀時期，天主教會誤逐漸腐敗，經院哲學較譯日見繁瑣，信仰失焦，而宗教改革浪潮興起，強調靈修生活，回歸純樸的信仰。而陽瑪諾所本，可能是格蘭那達的路易士（Luis de Granada）從耿本譯入西班牙語的版本。耿本文風簡潔，修辭工整；格蘭那達則以華麗的巴洛克風格書寫。而陽瑪諾捨棄明代八股文，採用尚書體，與上週提到《聖經直解》相同。而尚書體，有一種「經書」的印象，故縱使難讀，一路從崇禎末年朱宗元到民國以前的王保祿，為其作注者不一而足，可謂明末諸譯最得後世注家青睞的第一書。

全文整理自　李奭學《譯述：明末耶穌會翻譯文學論》