民間習俗 | 乩童與出馬仙

我家族多少存在靈媒的體質，我之前提過我弟弟是一名乩童，我小姑也是一名乩童，而我婆婆是一名問米婆。我還沒有出世前，婆婆就離開這世界了，所以我完全不懂婆婆是如何問米，而小姑“起乩”時，我還太小也看不懂，而且大家都不讓我看。

而弟弟“起乩”我也見過一兩次而已，就是弟弟會先獻香後，就靜坐下來，一兩分鐘後就會被神明附身，一個晚上會被兩到四位神明附身，有濟公、大伯公、二伯爺、華佗先師等。

每個神明都有自己的神態，比如大伯公是位馬來人神明，上身後是說馬來語。神明上身是借弟子的人身來行善度人，會為信徒解難題、驅魔鎮煞以及治病等。

弟弟並不是在廟宇當乩童，而是在家裡擺一個神壇而已，而是一個星期進行一次跳童而已，並沒有收錢，但可以自己買香，或者接受治療的用品。而且來問事的，大多數都是自己親戚，並沒有隨便接受外人。

其實我小時候，還跟過父親到過一個也是設立在家裡的寺廟，廟主也是一名乩童，是一名很和善的老先生，但我已經不太記得整個過程了，只是知道我們在哪兒“問事”好多年。

我上網查了一些資料，原來乩童還分為文乩與武乩，文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑，武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。

看了這介紹，我弟弟應該是一名文乩，他沒有拿過法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威，很多時候神明上身就是跟信徒們聊聊天，交代大家要注意的事情。

最近我在抖音看到一位主播jk（神話計劃）的一條短視頻，在講解類似跟“起乩”相似的文化之出馬仙，或許是同樣的文化，只是名字不同而已，我自己真的就是不太懂，沒有去研究過。

從視頻中和自己上網查了一些資料了解到，出馬仙是中國東北的民俗文化，屬於薩滿文化的延伸，最初流傳於中國東北三省和內蒙東部民間，隨著清軍入關被帶入中原文化圈，根據文獻記載，應該在清中後期，才形成現在說的出馬仙文化，並且同時除了東北地區的北京天津河南河北等地方小範圍流傳，在一些清末民國的志怪小說中有一些關於這些內容的記載。

所謂“出馬：就是以某人作為媒介，受尊敬的動物會通過他們來幫問事的人解決問題，比如健康問題，時運不濟等。這個當乩童、起童相似，同樣的如果一個人要成為媒介，乩童必須要受神明選定認可，出馬也一樣，必須受尊敬的動物認可和選定，同樣的人選必須要品格端正者。

而這些動物願意出來幫助人，必要選品格端正的人為媒介，是因為他們要通過做好事，來提升自己的品格，至於如何選定人選，jk介紹大家可以看一部由中國導演顧桃拍攝的《神翳》，一部關於薩滿文化的紀錄片。

出馬仙能請到的大部份都是胡柳白黄灰等五仙，就是赤狐（胡）、黃鼬（黃）、刺猬（白）、老鼠（灰）、蛇（柳），有些地方會把老鼠替換掉，換成烏鴉（黑），另外還有四大家八仙一說，八仙是在五仙基礎上加上狼、獾、猞猁。

四大家族是胡黃蟒常的狐狸、黃鼠狼、蛇、蛇蟒。以金花教主，通天教主，銀花教主，胡三太爺，胡三太奶最為著名，負責統領及監管天下出馬的仙家。

專門祭拜他們的地方就叫做堂口，大多數對是一張桌子或一個神壇，是一個公開的地方，有的地方是可以讓別人來祭拜的。

雖然弟弟是名乩童，但我只有去問過一兩次事，不是我不相信，我對他們是保持敬畏與尊敬，但也不迷信，爸爸跟我說的，可信不可迷，也要帶敬畏的心。

去問事的，有些人是因為所有的辦法都試了，事情還是無法解決不了，才會再無辦法之下，六神無主，才去問神求解迷思，求解救。所以不必說他們迷信不相信科學了，可能是真的有幫助呢？保持尊敬就對！