【夏朝黃老思想】第八篇 視之而弗見

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不收，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

人的視覺、聽覺、感覺都有範圍，皆是主觀意識對物象的解讀，當意識極靜專一入定時，就能發現萬物皆是空幻；因此可知，高速運行的縈繞殘像，是萬物的成相原理，無從得知運行始末，但能用既有的現象，來推論宇宙的起源。

「視之而弗見、聽之而弗聞、昏之而弗得」與「空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法」用意相同，即宇宙萬物皆意識解讀，當意識修行達到極致境界時，就會發現萬物空無的真相。

「混而為一。一者，其上不收，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。」與「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」道理相似，就是當修行專一入定時，意識能由相對轉化為絕對，也就是主觀意識能通達至宇宙意識，因此對時空能隨心所欲的解讀，例如將取相的時空區間調高，就捕捉不到電子，即「不收」，反之，捕捉電子就會象觀測地球一般，即「不忽」。

「無狀之狀，無物之象，是謂忽望」是在描述萬物成像原理，忽是描述高速運行，望是形容充實填滿，例如在原子觀測時所發現的電子雲，就是電子高速運行的縈繞殘像，當縈繞殘像大量疊加就會貌似實體，所以物象觀測是空間或實體，關鍵在於取相的時空區間。

「執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。」這是對原理描述的總結，萬物成相原理是現有的基礎，因此，「今之道」即世間萬物皆意識解讀而來，由此我們能推論宇宙的起源也是意識虛擬的結果。