悲救三圖

2022 年 8 月 31 日

悲救三圖：立撮、回首、鉤召 ₍象山慶2022.8.31)

慧淨法師《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》云，阿彌陀佛是^「本願成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎」的佛；《佛在何處》則云，阿彌陀佛就在「西方，十方，名號」，及念佛人「頂上，口中，身中，心中」；這是核心、精要的列舉；另人據淨土三經及祖師之釋，整理了阿彌陀佛「四十八種德相[1]」：

^1.住立空中^5.影臨東域^3.本願成就^12.舉足救迷^13.立撮即行^23.臨終來迎^24.放光讚慰^44.悲心招喚^28.救度逆謗^29.苦機為先

^2.指方立相^4.西方淨土^45.光壽無量^46.諸佛稱揚^47.諸佛之王^48.最尊第一

^6.護念平安^7.消災免難^8.延年轉壽^34.稱名滅罪^35.聞名滅罪^11.所求遂意

^36.聞名不退^37.聞名皆往^9.破愚開智^10.令心歡喜^14.證得往生

^38.他作我受^39.普施功德^40.一念大利^41.遇無空過^42.專念必生^43.生皆成佛

^15.應聲即現^16.應念即現^17.應心即現^18.身心無礙^19.如母憶子^20.生佛相憶^21.不相捨離^22.親近增上

^25.光號攝化^26.名號度生^30.唯攝念佛^27.救度十方^31.不問罪福^32.不問久近^33.不揀定散

每一種德相，各有經論根據，但可依其性質、功德之相類而再歸納、合併，大致不出慧淨法師二書的範圍；似不須為湊足四十八而作此細目編列。以下舉出三個特殊而生動的阿彌陀佛「悲切救度」圖像，論述比較之。

^一、立撮即行

若就阿彌陀佛「救度」眾生的「慈悲」行相，如悲心招喚、應聲(念、心)即現、苦機為先、臨終來迎……，都顯示了彌陀悲濟的主動、即時、鑒機，靈感，但若論其不忍與急迫之心，則(彎腰垂手、舉足傾身)「立撮即行」的形象，最生動而感人。任何人，於(病)危(緊)急下，只須發聲稱名，即蒙三聖攝取(全憑他力，被動得救)。善導大師_{（613－681）}《觀經四帖疏》第七觀(住立空中)：

^問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何_故不端坐而赴機也？^答曰：此明如來別有密意。娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？為斯義_故，立撮即行。[2]

《慧淨法師演講集_二》云：釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經》「吾當為汝，分別解說，除苦惱法」，忽然「無量壽佛，住立空中」，令韋提希夫人驚喜，瞻仰禮拜阿彌陀佛的真容；這顯示了阿彌陀佛的存在，就為了隨時隨地救度我輩(愚惡苦惱、卑賤罪深)之凡夫。善導大師於此自設問答，解釋了阿彌陀佛「住立空中」之義：我等凡夫，業力牽引，將入地獄火坑，阿彌陀佛為了逼切救度而親臨此界，箭步向前，立即抱住，與諸聖眾返歸於淨土。此刻若不急救，後悔莫及。

阿彌陀佛本尊有兩種，一是《無量壽經》端坐說法，另是《觀無量壽經》住立空中；坐相是在極樂世界，不移不動，巍巍獨坐；立相是親臨人間，安慰、等待、接引我們。坐相、立相是一樣的，「端坐」是在極樂世界為菩薩說法，「來迎」是去十方國土接引眾生。對我們而言，立相較親切，為了救眾生而主動(急切)來到我們面前；時間到了，三指[3]一抓就帶我們到極樂世界；若慢一步，可能淪落三惡道。日文短歌，「父母付出全生命，呼叫窺井的幼子」。這個法門，不是我們祈求阿彌陀佛來救，也不靠我們的智慧、學問；而是阿彌陀佛主動、平等、無條件的，就在這裡看顧、等待、呼喚、拜託我們，讓祂救度去極樂淨土成佛。

釋佛寶<巍巍獨坐度眾生>云：阿彌陀佛有站立、趺坐兩種。立姿也稱「阿彌陀佛接引像」。坐姿則表達佛法智慧—煩惱滅盡，如如不動，指引眾生解脫之路。善導大師《法事讚》：「果得涅槃常住世，壽命延長難可量。千劫萬劫恆沙劫，兆載永劫亦無央。一坐無移亦不動，徹窮後際放身光。靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。十方凡聖專心向，分身遣化往相迎。一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。」俯首、寬肩、厚胸，背微僂。頭部六五六顆螺髮，肉髻低平，額中白毫，雙手結彌陀定印(上品上生印)，巍然獨坐的彌陀，成就不生不滅之法身，就為了以其橫超無際、豎出無窮的壽命與光明，(永恆不捨的)攝取、保護十方眾生。我們若肯信受彌陀救度，專稱彌陀名號，即可往生極樂，同佛無異。

關於阿彌陀佛的「坐、立」二威儀，如上引《觀經疏》云：「佛德尊高，不可輕舉，既能不捨本願，來應大悲者」，理應「端坐而赴機」；《法事讚》亦云：「一坐無移亦不動，徹窮後際放身光；靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。」阿彌陀佛雖為然端坐於極樂寶座，而心繫於十方眾生，除了為淨土天人菩薩說法之外，亦能不動本坐而「分身遣化」於一切處，或「住立空中」、或「持蓮來迎」、或「放光接引」、或「入夢示導」、或「舉足立撮」…….，種種方便示現，本質上動靜一如，無來無去；而人心依無明而有分別。所謂「不變而隨緣，隨緣而不變」；「於第一義而不動，能善分別諸法相」；「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」，但淨土門乃「指方立相，住心取境」，由有相方便而入無相般若，所以須藉「聲色相狀」之莊嚴以引發眾生之愛樂、欣慕，乃是必要的。《宗鏡錄》卷三十：「_云何坐道場？現四種成佛[4]，赴機無差殊。」一般而言，諸佛端坐，觀眾生之根機而說法，即是「應病與藥」；大小乘各宗依成佛之過程及修證之長短，有「見性」_成佛、「三生」_成佛、「即身」_成佛、「往生」_成佛多種異說；最後者就是彌陀念佛法門。若閻浮提眾生不知、不欣彼佛淨土，阿彌陀佛亦可應其機宜而赴彼攝取。眾生不知來，彌陀何妨去；接引生極樂，慈悲無來去。

至於日本短歌，或出自《孟子.公孫丑_上》：「人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」怵惕(驚恐)、惻隱(憐憫)，「仁之端」也，是面對生命之「無辜而遇險」的瞬間，自發、同體而且懼且悲的感受，不能坐視而安忍的心理；與平時的功利性「納交、要譽、惡其聲」無關。在儒家，是一切道德的根源，人之爲人與生俱來的本質。怵惕是懷生畏死(不同於貪生怕死的本能)，是主體設身處感受他者的痛苦並生同情(惻隱)，是刺激「良知」並使其呈露。聖人對他者的同情,建立在死亡的恐懼與擔憂，是對全體生命之有限性的覺察與悲憫。[5]佛教的慈悲(尤其諸佛不共的無緣慈、同體悲)與這種思想有相通之處，但更深廣且有出世間之超越性。

《觀經疏》第七觀文，精確地刻畫了阿彌陀佛「不捨、來應」之心的急切，眾生動念稱名，彌陀迅即抓走！其慈悲光比電閃更快，比雷射(激光鎖定)更準，眾生不須跪拜苦求，彌陀主動彎腰拔取。《念佛感應錄₍四). 淨土宗道場靈應錄》云：「阿彌陀佛為了救度罪苦眾生，不惜屈尊降貴地彎下腰，親切至極地垂手攝取，體現出祂對十方眾生主動、積極、平等無分別、絕對無條件的呼喚與救度。」同書另一篇云：

二○○九年結夏的某天，上早殿隨常住眾念誦《楞嚴咒》時，……眼前出現了一般大殿上供奉的西方三聖，但西方三聖的前方又另出現了一尊更大的阿彌陀佛。……容貌慈藹親切，雙眸下視，身披橘紅色袈裟，上身微彎，左手輕托蓮花，右手舒展垂下，呈現接引狀，體現出阿彌陀佛撫慰苦難眾生、主動殷切救護眾生的悲心。

目前，以這種精神及這幅佛像為本尊的(念佛專修)道場，就是文中所說的「中華淨土宗協會」，在當代的念佛團體中別具特色。

有個_故事[6]云：法然上人時，唯蓮法師為了解如何是「念佛眾生,攝取不捨」，到寺院閉關七天，專一念佛；第七天晚上，夢見佛堂的阿彌陀佛伸手抓住他的手腕，就如鐵鍊鎖住，並說：這就是「攝取不捨」。

可以說，念佛的眾生，已被阿彌陀佛握在掌中，不捨不離。縱然逃到地獄，阿彌陀佛也要把你帶回極樂世界。

雖然<二河白道，此遣彼喚>所云「汝信心直來，我能護汝」，看似阿彌陀佛端居彼岸，呼喚念佛眾生，信心勇敢的主動前來；但善導大師說此喻，是為了「守護信心，以防外邪、異見之難」。二河是凡夫（本性）所作，白道乃彌陀（大悲）所賜。凡夫所在之處，唯是無間斷的起貪生嗔，造作惡業；念佛人若於此自覺，必有深重的罪惡感，而捨棄自力之修行，尋求他力之救度，生前既聞阿彌陀佛本願念佛之法門，豈不且愧且喜而信受奉行；然此法之理深而行易，凡夫多疑而難信，常被「外邪、異見」所轉而退失，須假釋尊於娑婆現身，百般勸喻，彌陀於淨土發聲，千種招誘，乃能免強護持行者(念佛人)微弱之信心；因此可說，此信是二尊所賜，此法是二尊所宣，行者幾乎是半信半疑、半推半就的上路，若非「佛力」無所不用其極的(二河)威嚇，(白道)利誘，十面埋伏，全然攝取，行者將被個人的無明業習所阻，又被其他的外道異宗所惑，雖也稱名憶念，而如《往生論註》所云「無明猶在，不滿所願」，乃由「不如實修行，與名義不相應」，_故其念佛之信心「不淳，不一，不相續」。由此可知，二河白道之喻，在於二尊巧設種種方便而「此遣彼喚」，攝護行者的信願與行持，令彼能於一心念佛中，被動而安然的離娑婆而生極樂。可以說，阿彌陀佛雖報身端坐於淨土，而悲心(光明)遍在於十方，《觀經疏》云，若「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。」並且「正由心到_故，身亦隨到，身隨於心_故，言是法界身也。」也就是說，「身居西土[7]」不礙於「影臨東域」；「端坐赴機」何異於「舉足立撮」?實質上是「眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離。」[8]是_故，阿彌陀佛為度眾生而方便示現的(四種)威儀，或坐或立，其相雖別，其心無異，_故稱為「無礙光」佛也。

^三、回首催促

日本.禪林寺有永觀_{律師（1033～1111}_）「回首阿彌陀佛立像_{(みかえり阿彌陀)}」的傳聞：1082年2月15日，永觀師在佛堂經行念佛，忽見阿彌陀佛從法座下來，引領他同行。永觀師一時驚訝，腳步慢了，越離越遠，阿彌陀佛從左肩回望，慈悲的說：「永觀，遲矣！」明末清初，來自中國的即非禪師，訪永觀堂，見此佛像，作〈永觀堂禮回顧彌陀如來〉云：「父母皆為兒女癡，如來度世亦如斯；眾生一去都忘返，轉得頭來是幾時。」阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，我輩卻永世長劫的流浪生死；今雖得聞佛所說，而起信念佛，願生極樂，於個人解脫總是太遲，也讓阿彌陀佛等太久了。

^案,日本真言宗真紹_(797-873)買下藤原關雄的宅邸為寺院，_863年由清和天皇賜名「禪林寺」，乃真言宗的祖庭。永觀_於1033年駐錫此寺，引進「淨土」法門，並暢演「三論」空宗。證空_{（1177-1247）}弟子淨音接任住持之後，就成為淨土宗專修之地 (西山禪林寺派之總本山)[9]，號為聖眾來迎山(無量壽院、永觀堂)。

阿彌陀佛為何回顧？日人解云：以無盡的慈愛，為了等待、引領「落後」的眾生，邁步前往西方極樂。

^案,東林寺的沿革可分三階段，從真紹₍₈₆₃₎創建約170年，是「真言(密)」教；永觀入住₍₁₀₃₃₎後約140年，是「三論」淨土教；從證空、淨音₍₁₁₇₇₎之後為「西山派」淨土宗。就是說，東林寺原是「真言宗」，永觀之後轉向「淨土」，並留下阿彌陀佛「回首」像，讓後人警醒。據云：永觀十一歲，跟隨禪林寺「僧都」深觀和尚剃髮受業，蒙授密教灌頂。後往東大寺受具足戒，學習三論宗。到社中遊訪，聽聞華嚴、法相教理。年屆三十，入奈良光明山，偏修淨業。山棲谷飲十年，出山住於禪林古寺，開演空宗教義，兼勸人求生淨土。性慈悲，常至牢獄，為囚徒說法授戒。《拾遺往生傳》卷下云：「凡一生之間，顯密行業甚多，奉唱彌陀寶號，不知幾許；初每日一萬遍，後亦六萬遍。」晚年，因舌乾喉燥，不能念佛，改作「觀想」。又，每日三時誦經，《大佛頂咒》三十八億九萬一百二十遍。夢中，常見月輪現出七層塔。禪坐觀想的極樂丈六阿彌陀佛，彷彿現前。天承二年(1111)秋天，永觀律師臨終前，修「往生講」，半夜則念佛，頭朝北，面西方，安詳往生。永觀律師一向隱身守約，常想辭去住持，作個守戒的律師。著有《往生十因》、《彌陀要記》、《往生講式》、《三時念佛記》、《念佛勸進緣起》等。[10]

「太遲了」，似有雜行而迂迴之意，永觀曾乃「三論宗」師，住持「真言宗」寺，又稱為「律師」，並於禪林寺開演「空宗」教義；個人除了專修念佛，又三時「誦經」，持<大佛頂咒>，所謂「顯、密行業甚多」，晚年亦作「觀想」，以這一切菩提心與諸功德「夾善」迴向願生；以善導大師的觀點，似乎有點「疏雜」：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名「正定之業」，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為「助業」。除此正、助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

這也是那個時代的特色，要等法然上人1175年創立淨土宗，1198年撰成《選擇本願念佛集》，日本才有「三重選擇」的正定念佛：「^1.且擱聖道門,選入淨土門；^2.且拋諸雜行,選應歸正行；^3.猶傍於助業,選應專正定----正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。」也就是依準於善導《法事讚》：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

在此傳說中，阿彌陀佛回望說「太遲了」，似屬「苦口勸進」的溫柔，似不如「立撮即行」的急切、強力；在此之後，新義「真言宗」的玄證依密教護摩法而作了【阿彌陀佛鉤召圖】。

^三、敬愛鉤召

_日本.平安期《玄證本阿彌陀佛鉤召圖》：西方三聖為救度「剛強難調」眾生，往生極樂，廣設方便，軟硬皆施。圖中人坐在阿彌陀佛所賜的蓮花上，脖子被繩索緊套，阿彌陀佛雙手強拽₍悲願無量)；剛強凡夫雙腳蹬地，_{(不知好歹)}頑固掙扎。觀世音菩薩在其後用蓮花撬推，助其放下萬緣；大勢至菩薩在其前_{(展現威勢)}，手指、口斥，勸其勿再抵抗_{(堅固我執)}。從此圖可知，往生淨土，全是阿彌陀佛大悲願力所牽引，不由我們做主。在聞說、稱念「南無阿彌陀佛」的瞬間，已住於不退轉了，只有一條路可走，一個處可去，就是聖眾接引，往生西方極樂！此圖或乃日本真言宗(密教)僧玄證_{（1146-1222）}^[11]所畫。

密教五種修法：息災_(佛部),增益_(法寶部),降伏_(金剛部),敬愛_(蓮花部),鉤召_(羯磨部)。四攝菩薩：鉤、索、鏁、鈴。就內心言之，息災_謂除貪、瞋等煩惱；增益_謂由諸煩惱滅除，定慧增長；調伏_謂由諸功德增長，能伏斷無明；敬愛_謂由調伏無明，無諸違隔事；鉤召_謂由無諸違隔事，諸善集生。「鉤召」於一切時修，行者仰視，用金剛鉤，燒刺木，爐作金剛形，爐底畫鉤。

藏傳較流行息、增、懷、誅四法；《蘇悉地經》《大日經》有「增益、降服、息災」三法，《金剛頂經》加入「敬愛、鉤召」為五。

或云四種「護摩」，於「鉤召」法另開「敬愛」法，為五種，以配金剛界之五部，請諸佛菩薩愛護。《瑜祇經疏》上：「金剛頂瑜伽護摩儀軌有五種法：息災，增益，降伏，鉤召，敬愛。」

或云，加持祈禱的身、口、意三密，特重護摩_{（homa 焚燒）}法，共六種：^1.消除惡難的「息災」法，^2.增進福利的「增益」法，^3.召集善神的「鉤召」法，^4.折伏惡邪的「降伏」法，^5.祈請諸佛菩薩之護持的「敬愛」法，^6.祈求增長壽命的「延命」法。

《金剛頂瑜伽護摩儀軌》五種法，搭配了五佛、五方：息災_（大日/向北）.增益+延命_{（寶生/向東）}.降伏_（三世/向南）.鉤召_{（阿閦/諸方）}.敬愛_{（彌陀/向西）}。<瑜伽内護摩品>五佛四密：息災、增益、降伏、敬愛、鉤召……。

案，所云「鉤召」，能召來人心，及三惡趣有情，令生善處，如鉤之牽引諸物；可與「敬愛法」並用。<召請方便真言>：

由此行能招諸佛之大功德，……(如來之鉤)善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切眾生，使亦得此道。

鉤召法，能招「(悉滿)諸佛之大功德、菩提之果」，修持此法可以「普召眾生，亦得此道」。據上引諸文，「鉤召」與「敬愛」的關係，或一或二，性質相近：調伏「無明」、集生「諸善」；祈請「諸佛菩薩」、召集「善神」之護持。如《護摩口決》云：

一法所有不生寂靜,是「息災」之義也。所生福智,是「增益」之義也。斷伏煩惱,是「降伏」之義也。違本之無明,令還歸本覺,是「敬愛」義也。流浪六道四生之無明,召入於本覺,是「鉤召」之義也。……此中鉤召、敬愛,細分雖異,大論是同也。例如「慈、悲」_故,敬愛攝鉤召,爲四種也。[12]

或云。敬愛法乃「蓮花」部,鉤召法是「羯磨」部，敬愛乃「業護牙拳」_四菩薩[13], 鉤召是「鉤索鎖鈴」_四菩薩[14]……..。「蓮華」部，表「理」，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢(在纏之因德)；阿彌陀佛(妙觀察智/說法/想蘊)為部主；能除五毒中之疑毒，生起無緣大慈、同體大悲之心。「羯磨」部，表「事」，佛為眾生而垂悲愍，成辦一切之事業(佛果之化他)；不空成就佛(成所作智/成事/行蘊)為部主，舉凡吾人之一切行住坐臥、語默等，皆攝於此部。若以象徵言之，阿彌陀佛與不空成就佛的合體，或可說是《往生論.註》：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」這是「不虛作主持」功德成就，「依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差：故曰成就」。《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」；「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫」。眾生心與佛本願力交會，就被佛所救，無一遺漏。具體而言，「遇」就是了知阿彌陀佛的本願力，而歸命、願生，稱念「南無阿彌陀佛」；即得阿彌陀佛攝受而往生極樂，諸行圓滿而成佛。

由於密教的經論、部派、儀軌，多元而復雜，有些理、事，眾說紛紜而法數增減，外人難以歸納、釐清，內部則各依其流派傳承或上師口訣為準。

此處要談的是〈玄証本「阿彌陀佛」「鉤召」圖〉之淨土意涵，就此二關鍵詞為題，在涉及密教(真言宗)的部分，亦準依淨土宗之思惟來詮釋，也就是以「阿彌陀(無量)佛」總攝五部佛，以「念佛」法門函括顯、密之法要；或以蓮花部「阿彌陀佛」為主，羯磨部「不空成就佛」為輔；或將「敬愛」與「鉤召」合而言之，並以「鉤召」為五法之總攝與結論，如【五法互具】云：(內心之法)除貪瞋等煩惱，是「息災」也。依此而定慧諸功德增長，是「增益」也。因而摧破無明，是「調伏」也。依此調伏而違隔之煩惱，與菩提相和，為煩惱即菩提，又受諸佛菩薩之愛護，是「敬愛」也。更因諸善集生，由智慧之鏡明照而萬法現集，是「鉤召」也。…….

有云：「蓮花部」部主阿彌陀佛，在金剛界五佛中，表「鉤召」之特德，為「敬愛」之主尊，能使一切眾生愉悅、歡喜，特具鉤攝之德，以調伏貪眾生。阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切，而其唸佛法門，又簡單易行，因此，皈仰者極多；由於阿彌陀佛的慈悲願力，我們稱念其名號，就與其願心相應，阿彌陀佛與念佛眾生的身口意相融相入；，消泯一切世間、出世間的障礙，如同阿彌陀佛的功德，無量而圓滿；這種甚深的鉤召法，也是阿彌陀佛悲願力所致。任何時代，一切人類思想的究極，都必察覺自力的薄弱，而傾向於依賴一種偉大的靈格，阿彌陀佛即是這一切佛格的總代表。

日本新義真言宗祖師覺鑁《阿彌陀秘釋》云，阿彌陀佛是(大日如來)妙觀察智的化身，「於有為無為諸法，即覺一心平等理無障礙_故，離分別取著，證得性德一心_故，名阿彌陀如來。」有對阿彌陀佛十三個譯名₍無量壽+十二光)的解讀，並介紹了彌陀名號三字的密義：阿(本初不生/佛部/空/因)、彌(無我大我/蓮花部/假/行)、陀(諸法寂靜/金剛部/中/果)。

鉤召圖中之繩具，即是「四攝」菩薩之「鈎、索、鎖、鈴」，乃依譬而立名。如人捕魚，先以「鈎」釣之，次以「索」引之，以「鎖」縛之，其後振「鈴」而生歡喜心；菩薩亦以方便鈎召眾生_（鈎），將其引入法界宮_（索）、並縛於其中_（鎖），其後乃喜_（鈴）。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》：

雖證薩埵正位,而見惑未除,一切有情將何引化,須行「四攝法」而濟度之。……所以金剛王菩薩,執雙金剛鉤,用為召集,而攝召之,……金剛愛菩薩,乃執大悲之箭,能射二乘計執之心,……亦能殺害一切煩惱,直取菩提。……夫為鉤者,有四攝義,愛語.佈施.利行.同事,而能運度無量眾生；復有難調眾魔,而能折伏,亦能控制狂象,而皆順從。即此大菩提心,廣大圓滿,堅固猛利,決定不退。亦能召集一切賢聖,降臨道場,能滿一切真言行菩薩,速證悉地。

就是說，「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍,乃至一念，當知此人,為得大利，則是具足無上功德」；因為「聞名及見身，心念不空過」，已有結緣的種子，阿彌陀佛就抓住不捨。對方雖不想往生，阿彌陀佛也要攝取他、跟隨著他，等待機緣，救他到極樂世界；一般人所知的是「黑白無常」勾取壞人下地獄，由閻羅王審判。念佛人由於一向專念「南無阿彌陀佛」，當下被阿彌陀佛光明,攝護不捨，如被鉤召，決定生西。有云：

雖已念佛了（被名號之繩套住），心仍貪戀娑婆(脖頸使勁向後仰)，無始劫來六道打轉，起心動念皆是五欲六塵，與娑婆膠著一體。念佛，三尊常在左右，由不得念佛人；念佛日增，佛菩薩悄然用功；貪戀娑婆之心漸消，願生之心增進，由最初的掙脫，而主動配合，最終全然就範。命終之時，阿彌陀佛繩子收到極樂，念佛人由衷感慨：幸得三尊綁架，否則閻王派黑白無常來了！行者自發的「願生極樂」而念佛，或被動的「去不去兩可」而稱名，甚至帶有抗拒，或其他目的，總之，一向專念，已入了阿彌陀佛六字金繩之套。行者稱名，彌陀牽拉；觀音撬推；勢至勸說。一黑臉，一白臉，一折一攝，軟硬兼施，焉有不生西方？[15]

結語

中國佛教在善導大師₍₆₃₀之後)創立「淨土宗」，因會昌法難_(845年)，寺廟遭廢，經籍散佚，不得不長期依附於台、賢、禪諸宗；日本佛教雖早在留學僧惠隱₍₆₃₉年)回國之後，就有阿彌陀佛的信仰、經典、造像傳入，卻只寄寓於三論、華嚴、法相、天台、真言各宗，直到法然上人於1175年提倡「專修」念佛，才獨立為淨土宗。因此，善導^大師的「立撮」可說是純粹的淨土觀，而永觀^律師的「回首」與玄證^阿闍梨的「鉤召」，則多少與三論宗、真言宗有關。或由於文化及民性之不同，在中國念佛人中，「來迎」與「立撮」的圖像及思想頗為人知、且被引用；而「回首」與「鉤召」之圖文，則似乎不流行、少影響。

有云，大乘經典廣說阿彌陀佛的成佛因緣與悲願，可攝為顯、密二義[16]：

^{一、顯義：}指方立相，去此十萬億剎，有佛土名曰極樂，阿彌陀佛現在說法。

^{二、密義：}彌陀理智，唯存一心。《阿彌陀秘釋》：「阿彌陀佛者，是自性法身觀察智體，一切眾生覺了通依也。……此心究竟,離分別取著,而證性德一心，即名阿彌陀佛。」

善導大師《觀念法門》舉第十八、十九、二十願為「攝生增上緣」，能攝一切眾生,畢竟得生極樂國土，故稱「攝生三願」，^{第十八願(念佛往生願)}念佛為真實，^{第十九願(來迎接引願)}諸行為方便，此二願為「當機」願，順次往生，即現在行念佛等業因，緊接次生_{（當生命終之後）}受往生果；^第二十願^{(繫念定生願)}為「結緣」願，順後往生，即_第一生作業，_第三或_第三生之後受果。^第十八願為明信佛智之全分念佛，順次直接化生。^第十九願為疑惑佛智之少分念佛，或增進為全分念佛，即自然化生；或滯留諸行，亦蒙臨終來迎，然暫寄蓮胎。^第二十願為不明佛智之微分念佛，_一生結緣下種，_二生緣種成熟時，或少分念佛，或全分念佛，_三生達成往生。這三願是否可搭配此三圖，或須進一步考察，此處暫不附會。

本文考察了中.日三個表現阿彌陀佛「慈悲救度」的圖像，各有因緣與特色：立撮(手捉)—現身急救、回首(面命)—發言催促、鉤召(繩拖)—佛索套頸，或許對應於不同的眾生，但前後一致的描繪阿彌陀佛用盡一切方便，誓救一切眾生的慈悲與決心。此處雖舉出過去傳誦的三圖，略作例證；或許在未來，因應時代及因緣的變遷，又有更多的度化各類有情、接引同生淨土的事例，被記錄、流傳，以示現阿彌陀佛的慈悲方便，增進念佛人的信受稱念。南無阿彌陀佛

[1] <推薦彩雲佛>：阿彌陀佛是無量光佛，無極之體，遍滿法界；為度眾生而顯示種種形像，都有慈護眾生、大歸依、大安慰、大引導之益。當代最慈悲莊嚴的「彩雲佛」--阿彌陀佛立於彩雲蓮花上，左手持蓮，右手下伸，彎腰前傾，接引眾生。

[2]佛昀居士<西夏國阿彌陀佛接引圖>：祂見娑婆眾生為諸苦所迫，且在業力的驅使下，無一倖免被牽向三惡道。阿彌陀佛悲心所見，豈能端坐不動，唯「立撮即行」，急切趕赴苦界，到眾生前，以手接往極樂淨土。阿彌陀佛立像，顯示其救度眾生出火宅之急迫，這樣的姿態，給臨入地獄的我們，莫大的安慰！

[3] 撮：《說文》兩指撮也。《玉篇》三指取也。《增韻》蹙聚而捎取之也。

[4]天台立四種之成佛（藏、通、別、圓），雖名成佛，但除了圓教佛,都不是究竟圓滿，但仍已了生死、脫輪迴。《地藏占察經》說「四_滿」成佛：於十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名為信_滿成佛；於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，_是名解_滿成佛；於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，_是名行_滿成佛；於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，_是名證_滿成佛。

[5]賴區平.陳立勝/編《惻隱之心——多維視野中的儒家古典觀念研究》；<再論如何理解惻隱之心的問題>，陸暢<怵惕之心何以不是仁之端>，陳立勝<惻隱之心、他者之痛,與疼痛鏡像神經元><惻隱之心：同感、同情與在世基調>，黃玉順<論“惻隱”與“同情”>

[6]慧淨法師<《觀無量壽經》概說_{十三（下）}>

[7]慧布法師未信之前曾云：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」

[8]基督教也有類似的講法，可互相對照：求父「為他們吩咐你的使者、在他們行的一切道路上保護他們。用手托著他們、免得他們的腳碰在石頭上。」神說：「因為他專心愛我、我就要搭救他。因為他知道我的名、我要把他安置在高處。他若求告我、我就應允他。他在急難中、我要與他同在。我要搭救他、使他尊貴。」「不論風雨有多大，總是會停歇；風浪再兇猛，總是會平靜；世上雖有苦難，但在主裡有平安。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將熄的燈火，祂不吹滅。」「跪下來，凡事藉著禱告求祂來幫助，而不倚靠自己的力量，使我們能在上帝保守中，走在平安的道路上。」主禱文：「免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。」「行走在漆黑夜晚的路上，你的話是我腳前的燈，是我路上的光。……助我在任何情況下完全信靠祢，遵行祢的話，使我不迷路，蒙祢的保護。」

[9] 禪林寺12世的靜遍（1166- 1224），乃真言宗僧人，後來歸依法然上人而念佛，將禪林寺11世讓給法然，自稱12世。法然的高弟的證空也在後繼承了本寺，其弟子淨音的時代，禪林寺成了淨土宗西山派（小坂流）的寺院。

[10]藏密<有德有名磨而不磷——日本永觀律師傳>，詳見日.卍元師蠻禪師《本朝高僧傳》「淨慧」科

[11]土宜成雄《玄証阿闍梨の研究》, 新義真言宗玄証_{（げんしょう}_、_久安_2年（_1146年_）-_元久_元年（_1204年_）は、平安時代末期から鎌倉時代前期にかけての真言宗の僧。他抄寫並收集了許多與密宗有關的聖像、經文，許多留在京都的高山寺。如，【玄證本薬師十二神將図】及【先德圖長卷】：此卷軸以印度、中國、日本的真言密教的祖師為中心，採用流麗的墨線及淡彩描繪了各位祖師、先聖先賢，共描繪有46位聖賢，包括真言密教傳播第一人的龍猛、空海等密教祖師，達摩等6位禪宗祖師，鑒真及行基、聖德太子、鳩摩羅什、玄奘等與南都佛教相關的祖師，以及周武王、孔子等中國的先聖先賢。