意識｜牛津通識：意識｜CH5 自我

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牛津通識：意識
第五章　自我

📖文獻筆記

第五章　自我

■ 精神和靈魂

即便如此，我仍有「我存在」這種無法抑制的感覺。當我考慮有意識的體驗時，在我看來似乎是某個人擁有它。當我想到身體的行動時，在我看來似乎是某個人在行動。當我想到生活中難以取捨的決策時，彷彿是某個人必須作出這些決定。當我問在這個世界上究竟甚麼才重要時，彷彿是一定是要對某人很重要的事。這個某人就是「我」，我的真實「自我」。

自我的問題與意識的問題息息相關，因為每當有自覺的意識體驗時，很容易假設它們必然發生在某個人身上，不可能存在沒有體驗者的體驗。我們於是陷入了僵局。科學不需要一個內在的自我，但大多數人都頗為確信他們是擁有自我的。此外，許多人相信摒棄自我這個概念會導致混亂、破壞動機並摧毀道德秩序。許多東西都取決於我們是否相信自我的存在，但我們對自我的認識往往是非常糊塗的。

在各種宗教中，僅有佛教否認自我的觀念。他否認當時流行的宗教學說，包括永恆的內在自我或者「真我」。相反，他教導說，人類的苦難乃是由於無知，特別是由於堅持一種錯誤的自我觀所造成的。擺脫痛苦的出路在於拋卻全部讓自我愉悦的欲望和依戀。因此，他的學說的核心是非我的觀念。這並不是說自我不存在，但它是虛幻的，或與表象並不一致。自我不是過着人的生活的連續實體，而只是賦予一整套元素的傳統名稱。他還教導說，一切都取決於先前的因，沒有任何事可以自己發生；這與認為宇宙是相互依賴和因果封閉的現代觀念非常一致。因此這可以解釋為甚麼他會宣稱「行動及其後果都是存在的，但行動的人並不存在」。帕菲特把佛陀看成是首位羈束理論家。

羈束理論極其難以理解或接受。它意味着你必須完全摒棄你是一個擁有意識和自由意志的實體，或你在過這個特定身體的生活的觀念。相反，你必須接受「自我」這個詞並不代表任何真實或持久的東西，雖然它很有用。它只是一種觀念或者一個詞。至於有體驗的自我，它不過是一種稍縱即逝的感覺，隨着每次體驗而產生，隨後又再次消失殆盡。產生連續性的錯覺是因為每個短暫的自我都伴隨着記憶，是這些記憶引起了連續的感覺。

📝學習心得

第五章提到「羈束理論」，這點很值得深入研究，在《自我的本质》一書也提到：

大卫·休谟（David Hume）的“羁束理论”（Bundle Theory）。他观察着他的自我，并在试图描述内在的自我时想到，自我不是一个个单独的部分，而是感觉、知觉、思想相互堆积捆绑的整体。他总结道：自我是在这些捆绑在一起的体验中浮现出来的。

丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）也认为自我是由叙事建构的：“我们的故事是编造的，但在大多数情况下，不是我们编造故事，而是故事编造了我们。”在内核中根本不存在自我，它只是以“叙事重心的中心”的形象显现。

我们似乎可以在不同的自我之间轻松转换，但如果你以为有一个个体在执行转换的任务，那就错了。因为，这是自我幻象的一部分，根本就不存在一个自我或者是多个自我；相反，是外部世界将我们从一种性格转换到了另一种。这一认为我们是情境的反映的观点，有时会被称作镜中自我（looking-glass self），即我们是作为周遭事物的映射存在的。—《自我的本质》

也就是說有許多對自我是幻覺的解釋理論，這些對於認識所破的「我」、「我」唯由分別假立應有所幫助。不過雖然能符合業果法則，但是如此一來是自我的「幻覺」在承擔業果嗎？

有一說是如果在夢中殺人，是在「夢中的狀態」下算犯殺戒，夢醒之後在「夢醒的狀態」並不算犯殺戒。那麼如何知道所謂「夢醒的狀態」不是黃粱一夢呢？承擔業果是在「自我的幻覺狀態」下成立嗎？如果沒有一個「自我幻覺」的受者，那麼雖然符合業果法則，但沒有「非幻覺」的承擔者，這是「三輪體空」的意思嗎？