中觀｜菩提道次第直授｜修習以慧為體的勝觀

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菩提道次第直授——趣入一切種智速疾道
庚二、修習以慧為體的勝觀

📖文獻筆記

癸初、抉擇人無我

在佛所說的經教中，講了多種抉擇無我的理路，然對於初業行人而言，依四要點抉擇易於生起。

■ 要點一：乃至沈睡中，也緊緊地執念著「我、我」的這個心即是俱生我執。自己沒有作壞事，有人誣陷說「你作了如此這般的惡行」，自己立刻會想：「我並沒有作這樣的惡行，卻被這樣誣陷！」這時「我、我」之念在心中了了現起，俱生我執執我的方式極為明顯。此時，用一分微細的心來觀察：這個心把什麼執為「我」呢？它是如何執的呢？觀察的這個心若用力太大，前面那個執我的心會杳然消逝而茫無所得。應當將大部分的心持續地生起執「我」之心，以一分微細的心念來觀察。這樣，在觀察的時候會發現，被俱生我執執為「我」的，除了自己的五蘊或身心外，再沒有別的東西。然而也不是執五蘊中的任一蘊或者身心之一為「我」，而是執於五蘊集聚或身心之聚上，有一個非由分別心假立、從初即能獨立的「我」存在。這就是俱生我執執我的方式。其所執境的「我」正是所應破除的。這不可僅是隨聲附和或者止於文字的瞭解，必須在自己心中有鮮明地定解，這是第一個要點：決定所破之顯現狀。

■ 要點二：定解決定這個自心顯明地執「我」之心，其所執之我若在五蘊上，則必定與五蘊或一或異。除此二種，絕不會有第三種存在的狀態。任何法與法之間，衹能或為一或為異，如此而存在，除了這兩種狀態以外，絕不會有第三種存在的狀態。對此，心中應當加以思維，引生決定。

■ 要點三：定解離諦實一。若所執之我與五蘊為一，則如《入中論》中所說：「若蘊即我故，蘊多我應多。」一個補特伽羅有五蘊，那麼也應當有五個不同的我了。要不然則我是一，五蘊也應當成為一而沒有差別。如是有多種過失。故所執之我與五蘊不應為一。此外，若所執之我與五蘊為一，則五蘊有生滅，心中所執能獨立存在的我也應當有生滅，《中論》中說：「若蘊即是我，我應有生滅。」

若念：「如同五蘊有生滅，此心所執的能獨立存在的我也應當有生滅。」

如果這樣，那麼生滅之我的前後剎那是一還是異呢？若是一，則前後世之我與此世之我應當沒有任何差別；若是異，一般所說之異，不必是無關之異，然而若是有自性之異，那麼就必定是無關之異（互相之間無有任何聯係），如《入中論》中：「所有自相各異法，是一相續不應理。」

若以為前後世的我及此世的我三者是毫無關聯的異類，那麼就有未作業受果、已作業失壞等許多的過失。故應知此心所執之我與五蘊為一不能成立。還有，若心所執之我與五蘊為一，那麼由於是諦實之一，則應它們的一切部分都應為一，如是則應我不是五蘊的受取者，而五蘊也不是我的所取。有這樣多種過失。

如《中論》中所說：「計取蘊即我，汝我全無義。」

此外，我與蘊若是無方分之一，則此身體也應成為無方分，那麼在右手搖動的時候，左手應當也搖動。然而在右手搖動的時候，眼見左手卻不搖動，與自己的現量相違。此士夫的身體有動與不動兩部分，就成為有方分了。

《釋量論》中說：「手等搖動時，一切應動等，相違之業用，於一不可故，餘則應成異。」

此外，若有無方分極微塵的話，則中間一個無方分，其上下左右前後各有一個無方分圍繞，中間微塵相待於東面微塵的這一面，是否也觀待於西方的這個微塵呢？若不觀待，則中間的這個微塵、就有了觀待東方微塵和不觀待西方微塵的兩部分，那麼就不成其為無方分了；若觀待，這些微塵應當處在同一位置，它們聚合在一起，永遠衹是一個微塵，又怎能積聚成須彌山等等呢？

如《唯識二十頌》所說：「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。」

■ 要點四：定解離諦實異。若念：「此心所執之我與蘊為一雖不成立，然而與蘊為異應該成立。」

那麼，譬如識蘊，在除開色、受、想、行等蘊後，可以另外被識別出來；同理，此心所執之我，也應該在除開色、受、想、行、識五蘊後，可以另外被指出來說「這就是所執之我」，然而卻無法指出來。所以，此心所執之我與蘊為異不能成立。總而言之，此心所執之我若與五蘊為異，那麼在除開色蘊等外，應該還可以另外指出一個「我」來，譬如馬與驢是無關之異，除開馬後，還可另外指出一個驢來說「這就是驢」。《中論》中說：「若離取有我，是事則不然，離取應可見，而實無可見。」

如是依四要點，對沒有俱生我執所執之我生起決定，遠離沈掉，一心專注，將護此定解，令其相續。若定解力略有衰退，則初業行人當依前面所說，以四要點觀察引生無我的定解；慧力高者可以觀察俱生我執所執之我是否如其所現而能成立，由此引生無我的定解。此與四要觀察相似。在這樣觀察的最後，初業行者會生起恐懼的感覺：「在蘊上，真實的我一點也沒有，我整個沒有了！」一旦心中生起這樣極大的恐懼，說明最初獲得了中觀正見。這時在已決定的心中，決定我無有自性的定解鮮明有力；而其顯現的心中，於所破破除諦實後豁然空朗。具備這兩種特性，於此專一將護修習，是根本定中修習如虛空的方法。在後得中當修「我」等一切法猶如幻戲，這需要依靠根本定中引生的強有力的無諦實決定解，在後得中一切現相雖然顯現而無諦實，唯是虛假猶如幻化一般地顯現。

癸次、抉擇法無我

子一、抉擇有為法無自性

一、抉擇色法無自性

以身體為例，骨肉五肢聚集而成的這個身體上，若有不是唯由分別安立，而是自體成就的身體，那麼它與骨肉五肢的軀體是一還是異呢？若是一，這個血肉之軀是從父母的精血生成的，那麼意識所投生處的精血滴就應該是五肢聚成的軀體了，而且如其有五肢分，身體應成五肢聚集的五個身體；若是異，那麼除了頭等五肢之外，還應有一個身體可以指出來，然而卻無法指出來。因而其所執之身是根本沒有的，在心中引生定解後修習如前。

二、抉擇心法無自性

以今日之心為例，在上午心與下午心之上，若有一種今日心，非唯分別安立而是自體成就，那麼它與上午下午之心是一還是異呢？

若是一，則上午之心中應有下午之心；若是異，那麼除去上午下午心外，還應有一個今日之心可以找出來說「這就是今日之心」，然而卻指不出來。因此，其所執之心是根本不存在的。如前引生定解而修習。

三、抉擇不相應行法無自性

以一年為例，年的安立處是十二個月，若十二個月上還有一個非唯分別安立而是自體成就的「年」，那麼它與十二個月為一為異？若是一，如其月份有十二，年也應有十二，年與每一月都成一，一年是有十二個月則應成十二年。

如云：「若蘊即是我，蘊多我應多」。

此處可以改成：「若月即是年，月多年應多」。若是異，則除去一一月份之外，還應有個年可以指出來，然而卻不能指出來。所以其所執自體成就的年是根本不存在的。如前引生定解而修。那麼，如果說在除去十二個月後沒有一個年可以指出來，是不是就根本沒有年了呢？不會的，尋找假立之義不可得，是沒有諦實可得的意思，而不是畢竟無。那麼年是怎麼樣有的呢？僅僅是依十二個月而假安立的名言而已，如是而有。名言中有即可以是有。所謂「年」的名字，尋求其所立之義也是不可得的。

《寶鬘論》中說：「色體唯名故，虛空亦唯名，無大何有色，故唯名亦無。」

子二、抉擇無為法無自性

以虛空為例，虛空由四方四隅及中間等多分而成。若非唯於其上分別假立，而是有一能獨立自有的虛空，那麼它與方隅等為一為異？若是一，應與彼等成無方分。則東方虛空應與西方虛空成一，那麼東方空中下雨西方也應下雨。有這樣多種過失，因此為一不能成立。若為異，那麼除去那些虛空之外，應還有一虛空可以指出來「這就是虛空」，然而無法指出來。所以自體成就的虛空根本不存在。這樣思維觀察引生無諦實的定解而修習。

總之，我、蘊、屋、須彌山等世出世間的一切諸法，不是唯由分別假立而自體成就的，即使塵許也沒有。於此獲得決定的定解後，一心專注，於根本定中修習如虛空瑜伽；於後得時了知一切顯現的境都是依因緣聚合而起，無有諦實、性即虛假，修習後得如幻瑜伽。善巧修習這兩種瑜伽，由觀擇力引生身心輕安之樂，以此攝持的等至，名為勝觀。

📝學習心得

如果簡略扼要的說明《廣論》、《略論》的毗缽舍那內容，可說主要在闡述「無我」的道理，「無我」又分為「補特伽羅無我」和「法無我」，重點在於「補特伽羅無我」，並提出四個抉擇關鍵：

1. 了解「所破」的關鍵

2. 了解「周遍」的關鍵

3. 了解「離諦實一」的關鍵

4. 了解「離諦實異」的關鍵

而第三、四是在詳釋第二項關鍵，所以重點在於「了解所破」與「用離一異來破」，而能破的正理有許多，例如：緣起、離一異。所以重點在於「了解所破」。

於不同道次第論典中可從簡明版本先抓重點，蔣揚仁欽網站有整理達賴喇嘛尊者傳法依據的《十八部道次第論典》法本可供研閱。

另外，之前科判表使用心智圖來展現，不必在書面有限空間中拐彎換頁，但之後看到释道净（觉梦人）的科判整理，覺得可以濃縮列印在一張紙上複習很好，於是也使用其方式整理，亦提供同修使用，唯獨一人製作沒有精校與美化，若有錯誤歡迎指正以供修訂：科判表連結。