捨三界,歸淨土

捨三界，歸淨土-1.三界如闇宅 (象山慶’23.8.17)

　  曇鸞大師《往生論註》：

此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。

這個娑婆(三界)，是凡夫「生死流轉」的處所；業報眾生活在其中，因「煩惱」障眼顧，長劫不得(智慧)光明，故總稱為(無明)暗宅。從因到果，果又成因，循環往復,都是緣起生滅，虛偽不實。若分別說，「六道」的苦樂，各有不同：「天界」雖長受「禪定」或「五欲」之樂，但有個別的期限(壞苦)；「人間」是苦樂參半或苦多樂少，而起落無常(行苦)；「三惡道」乃多苦或純苦，無可樂者(三苦具足)。相較而言，各道業報的或苦或樂，彼此差距不大；一期壽命的或長或短，也只是暫時不同；但總體上，都是有漏的穢土，充滿了各種煩惱，是眾苦逼迫(三苦、八苦)而無可樂者，如<三寶歌>所唱：「人天長夜　宇宙黮闇　誰啟以光明? 三界火宅　眾苦煎迫　誰濟以安寧?」對比於淨土之大樂、永壽，則三界是受苦、是夭折，是可厭捨、求出離的。這是從「涅槃」、「如來藏」而觀之，娑婆世間的苦樂,大小,久暫,同異,或乃凡夫的相對性感受或觀念(虛妄)[1]，由於意識的分別與執取，拉大了這些二元對立的距離。若是佛眼看眾生，有差別中非差別。

十方諸佛皆有四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼)之用，而「佛眼」乃至無所不見。《大智度論》卷39：

肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。[2]

《大寶積經》卷18：

肉眼發生,能有簡擇；天眼出現,鑒諸佛土；法眼清淨,能離諸著；慧眼通達,到於彼岸；佛眼成就,覺悟開示，生無礙慧,為他廣說。」卷71：如來以佛眼，觀十方眾生，初生及與死，種種業相應。……從於分別生，貪慾瞋恚癡，猶如夢中戲，……如人作幻化，迷惑於愚人，智者終不迷，知幻不實故。……猶如深谷聲，其響無有實，是故不著世，如是觀世間。

《法華經》方便品：

我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾、以貪愛自弊，盲瞑無所見。不求大勢佛、及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故、而起大悲心。

《圓覺經.普眼章》：

圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億,阿僧祇不可說,恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生,本來成佛，生死涅槃,猶如昨夢。……如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。……一切法性，平等不壞。

《大方等如來藏經》：

我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡,諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐,儼然不動。……常無染污,德相備足,如我無異。…….一切眾生如來之藏,常住不變，但彼眾生,煩惱覆故。如來出世廣為說法，除滅塵勞,淨一切智。……佛眼觀眾生，雖流轉五道，大寶在身內，常在不變易。

<永嘉證道歌 >：

夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。無罪福,無損益,寂滅性中莫問覓。……幾迴生？幾迴死？生死悠悠無定止。……諸佛法身入我性,我性同共如來合,一地具足一切地,非色非心非行業,彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫。

佛智照破諸法實相，佛眼慈觀眾生煩惱。《金剛經》：

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

佛眼如此，阿彌陀佛大悲本願所建立的淨土亦如此，娑婆眾生雖有三界六道的業報差別，從無量光(智慧)、無量壽(福德)而觀之，則是有漏有為法的「苦樂小殊，修短暫異」；阿彌陀佛於此無分別的平等攝受；如善導《觀經疏》云：

若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

經此功德，回施眾生，悉發菩薩心，慈心相向，佛眼相看。

所謂五乘，包含了三界六道一切眾生。《入香光室》第一：

各各雖有差別不同,而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海,及慈悲願力,一體攝受。因是所謂三根普攝,九界全收,咸令現生報盡,脫離娑婆,同歸極樂,從此永不退轉,直至圓破無明,圓滿佛果。

可以說，三界皆穢土，六道皆苦報；表相上雖有小樂、大樂之殊，若比於西方之「極樂」，則小大若有所失；歲數上雖有短壽、長壽之差，若擬於淨土之「永壽」，則長短幾乎無異。因此，不應於三界有漏之苦樂、夭壽上計較、執取；而是，厭此欣彼，迴轉身心向淨土，於念念稱名中，蒙佛攝受而往生彼國，以「無常」的小聰明、小生命，換取「永恆」的無量光、無量壽。南無阿彌陀佛

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捨三界，歸淨土-2.西方有淨土(象山慶’23.8.21)

《往生論註》後段相對於三界穢土之所言：

「安樂」是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。

安樂淨土，因位是法藏菩薩以大慈悲的饒益(眾生)之心[3] ，照見了三界眾生無史以來，不斷的起惑造業，而受苦無窮，卻不懂如何自救、自拔(離苦)，或不知還有什麼其他世界可去(得樂)；真是可憐又可怕。

    法藏菩薩因此而生悲愍救度之大願，主動的超發四十八願,經過兆載永劫的積植無量德行，而建設了「但受諸樂，無有眾苦」的清淨國土；這是由果地的阿彌陀佛之不可思議「威神力」及「(本願)功德力」所完成的。

因位的法藏菩薩之「慈悲正觀」，果上的阿彌陀佛之「神力本願」，因果相成，就是所謂的「因該果海，果徹因源」[4]，是從因至果一以貫之的成就；與此相對的，我們眾生有幸得聞極樂淨土的莊嚴,及阿彌陀佛的悲願，而信受、願生、稱名；這是以佛的果地功德，作我們的因地心行，「以果地覺，為因地心」，是從果向因一念相應的念佛，故而「是心作佛、是心是佛」，佛心徹入凡心，凡心歸於佛心，於是成了「身在娑婆而心向淨土」，或「未斷煩惱而得涅槃分」，似乎是腳踏兩條船，為什麼如此？因為淨土法門全靠「祂力」而啟信.發願.稱名.往生；法照大師云「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，娑婆人以業報身念佛，就可感應極樂池的清淨蓮化生；這一切都是阿彌陀佛的「本願力、威神力」所加持/攝受，不可思議的結果。印光大師<無量壽經頌>云：

淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。於一代時教中，獨為「特別」法門，其修證因果，不得以「通途」教義相繩。

《論註》前文：「見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇蠖循環，如蠶繭自縛；哀哉眾生締此三界，顛倒不淨。」這是法藏菩薩的慈悲正觀之相。接下來：「欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。」是超發之本願。

《論註》二十八種莊嚴，每一段的起首云「菩薩見有國土」，是慈悲的正觀，接下來「願我國土」、「願我成佛」是莊嚴的本願。法藏菩薩以「慈悲正觀」而成就了阿彌陀佛「神力本願」，也就是《無量壽經》之「威神力故（果），本願力故（因）」，願、力相依，而成就了「不虛作住持」之功用；因地發四十八願，成就了果上威神力，果上威神力圓滿了因地的每一願，如此之願、力互為因果，《往生論註》云：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願。」安樂淨土，就是因本願與果神力相成，而建立的不思議莊嚴妙土。

「慈悲正觀」來自<性功德>偈「正道大慈悲，出世善根生」。「神力本願」則源於三種成就的「願心」莊嚴，是<讚阿彌陀佛偈>的「妙土廣大超數限，佛本願力莊嚴起」。

總之，安樂淨土的三種(國土、佛、菩薩)莊嚴，皆源於因位的法藏菩薩，有見於「眾生於三界受苦無休」的「慈悲正觀」，及因此為了莊嚴(安樂)淨土而「超發本願」；也就是由正觀而發願，並以此為本而修行、而建立，其因其果都為了眾生的離苦得樂，乃所謂「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」南無阿彌陀佛

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[1] 中國的世間智者，也了知觀察萬物的相對論，所在的位置(立場、角度)不同，所見的結論也有異，如《莊子.德充符》：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」《莊子.秋水》：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；……..以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；………以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。」蘇軾《赤壁賦》：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」

[2] 《法華文句》卷四下：「佛眼圓通，舉勝兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。」

[3] 《無量壽經》：於諸眾生，得大慈悲饒益之心。

[4]此句見於華嚴(唐)澄觀大師，宋.承遷和尚《華嚴金師子章注》云：「圓頓之理，渾融無礙。一法之上了一切法、一行之中具一切行；因該果海、果徹因源。果是即因之果，因是即果之因。平等無二相也。」就是說，因、果互為緣起，從因推果，從果溯因。無因，果不成；無果，因落空。