成不了佛怎麼辦？

佛法是否真的融入到一個人的心中，成為這個人自身生命的一部分，有足夠的深度與廣度，甚至因此為某個人的生命狀態帶來關鍵性的轉化與提升，這些，其實可以從其言語表述中大概能聽得出來，或者看得出來。

這樣的一個認識，來自我多年的觀察。也許這是很多人早已知道的事，但是來自於自身經驗與觀察所產生的認識，確實威力驚人，可以說，觀察之後的發現，對我在佛法的修學上，帶來了不一樣的認識。

首先我得講一個印象很深的經歷，在徵得當時與會者的同意之下分享出來：

一次在某個國家講課，晚餐後與當地中心負責的喇嘛，以及幾位其他當時來作客的喇嘛與法友們一起閒聊。

說完，在場的一些人也是心有所感，紛紛陷入於今生成不了佛，那該如何是好的淡淡憂傷中。

但是沒過多久，其中一位B法友若有所思的對A法友說到：「你應該擔心的是，眾生沒有成佛的話該怎麼辦呀！」

說完後，大家再次陷入一陣思索，似乎在之前一番看似正確的思維與認同之後，B法友的一句話，讓大家在思想上有了推翻與提升。

是的，A法友講得沒有錯，在認識到生命無常、輪迴是苦之後，最迫不及待的事情，就是要把握今生的有限時光與機緣，拼解脫。

但是B法友跳出了對自身的擔憂，將關注的面向擴展至一切眾生的整體解脫福祉上，從這點來看，這樣的思路更符合於大乘佛法的核心精神，那種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的宏願情懷。

也許有人會提出「何來眾生何來有佛」這類勝義究竟，根本沒人能到達但隨時可以掛在嘴上的問題。說得再好聽再高深，沒到就是沒到，仍然只能認命地一步步走起。

換句話說，只要還有著執著煩惱，就必須好好面對現實問題。

雖然表達的內容是「對今生能否成佛的擔憂之情」，但是從另一角度來看，這也凸顯了內在心理上，沒有真正把握住自己所信仰與選擇的大乘法道。

如果是以大乘佛法追隨者的立場來看的話，這裡可以提出一個問題是，我們是否真以「菩提心」這個大乘核心原則去思考並且去認知呢？如果自認為是大乘行者的話。

一般來說，菩提心是一種完全沒有自己個人目標，一切以廣大眾生作為先決考慮以及目標的心態、動機、思想。

即便是「成佛」這種達到自身完全圓滿覺悟的境界，那也必須是建立在為了眾生、為了他人的基礎上才值得去努力與達成的。這是世俗菩提心的基本原則。

因為這會造就我們接下來的所有努力與作為，是否具有意義是否達到標準，是否算得上是做到了可以成佛的關鍵因素。

於是我們可以看到，在進行各種修持之前，所有的教導中，都會提到必須要發起菩提心，並配合念誦發菩提心的願文以提醒自己。

這是一切修行功課的第一主角，也是所有修持步驟中的開幕式。

可以看到，很多人都在唸誦這方面做得很好，在大家一起共同修持的場合中，不少人甚至已經能嫻熟的以中文或藏文倒背如流的唱頌出來。

雖然大家都確認了菩提心的重要性，也都能朗朗上口，甚或是侃侃而談，但是實際上，「菩提心」這個名詞與概念，更多時候可能只是另一個充滿哲理情懷，卻不切實際且往往與我們自身無關的熟悉名詞。

它雖然時常在我們嘴上出現，也偶爾在我們腦海裡浮現，但很可能卻從未真正的進入到我們的心上。

從上面的小故事也許可以看出端倪。話說著說著，一不小心，就可能露出了本來面目。這裡的本來面目，可並非是那清淨光明的本來面目，而是那仍然有著另外打算的本來面目。

想一套、做一套、說一套，大概就是現代學佛者的普遍狀態。

而不只在菩提心上是如此，對於很多深妙的道理，最終可能也是同樣的歸宿。雖然我們大部分的人，看到他人的不一致不統一時，會感到不以為然，但是其實我們自己，也幾乎未曾真正達到心行的合一。

但是，僅只是認識到自己也許落入到了想一套、做一套、說一套的無奈狀態中，光是這樣的認識，也將能對於這糾結的情況，帶來自動化的修正。

就如同紐修堪仁波切在《無畏獅子吼》中提到：

「佛法中說：發現一個錯誤，也比知道一百件事強！如果沒有覺察到錯誤和過失，那麼最終它們會攀爬到我們身上，毀掉我們的修持，就像潛伏的盜賊等著出擊。」

「一般來說，我們總是喋喋不休說著「心髓」，含糊不清的說著關於『本覺』、『大圓滿』的這樣或那樣，以及很多高談闊論。我們可以無止盡的談論它們；真的可以沒有任何限制。但是如果對自己的錯誤和過失不知不覺，那它們會回過頭來糾纏我們。它們會耐心的等著，直到有一天我們從自己的修持中發現錯誤和偏差。」

但是話說回來，我們此刻畢竟還在修道的路途中，保守來看，我們甚至稱不上在路途中，而只能說是剛剛開始準備上路。

因此，要能從頭至尾、從裡到外的貫徹信念，本來就不是容易的事，這畢竟需要一定的過程去培養，一定的時間去錘煉，最終才能漸漸的成為。

比起「成佛」「成就」「成道」，我更覺得，「成為」才是我們真正最終的歸宿。