【上古記】海內經
作者：夏朝
校勘：嚴無
東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮；天毒，其人水居，偎人愛之。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
西海之內，流沙之西，有國名曰泛葉。
流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流於此中。又有淮山，好水出焉。
流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。
流沙之東，黑水之間，有山名曰有死之山。華山青水之東，有山名曰肇山。
西南黑水之間，有都廣之野。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生。爰有百獸，相群爰處。
南海之外，黑水青水之間，有木名曰叵木，若水出焉。
有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
有鹽長之國。
有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九斸，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。有青獸，人面，名曰猩猩。
西南有巴國。
有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。有巴遂山，澠水出焉。
又有朱卷之國，有黑蛇青首，食象。
南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
有人曰苗民。
又有青獸如菟，名曰菌狗，有桂山，有翠鳥，有孔鳥。
南海之內，有衡山，有菌山，有桂山。南方蒼梧之丘，蒼梧之淵。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入於海。有五采之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有不距之山。
北海之內，有反縛盜械，帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。
北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。有釘靈之國。
洪水滔天。鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹，卒布土，以定九州。
《海內經》解說：
《海內經》是大禹治水時的救災探查紀錄，與海內大治後，進一步的治理探查記錄，其目的是對諸侯的救援紓困與文化交流。
「四海之內皆兄弟」是治理形成的共生意識，而「普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。」則是夏朝開啟的王道思想；透過海內東、西、南、北經，就可以知道夏朝疆域與夏朝諸侯的概況。
洪水滔天。鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹，卒布土，以定九州。
面臨世界的滅頂之災，堯帝任命鯀治洪水，鯀未顧及下游居民大築堤壩，非但阻擋不了洪水，反而造成下游民眾受災更甚，帝堯只能殺鯀以謝天下，復任命禹重整鯀的治水團隊，於是禹擬定海內治水計畫，便開始了大禹治水與地理勘探。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
「西海」是指青海湖，古代面積應該會比現在大得多，特別是在大洪水之後，柴達木盆地可能都裝滿了水。「海」字在夏代之後，字義就更廣了，除了代表領域，也是指海域，或因為海內即國內的關係。
西南有巴國。
或許由於蜀道艱難，伏羲氏並未進入四川盆地，大洪水後，大禹治水團隊為疏導洪水，終於發現並即時拯救了巴國的滅頂之災；此後，巴國成為夏朝忠實諸侯，夏亡後，並未臣服於商、周，直至秦滅巴蜀，由於四川地形封閉，使古彝文得得以流傳至今。
「彝」為宗廟常器，字間「米」、「絲」都是中華文化的特色。
有人曰苗民。
大洪水將三苗的主要疆域化為汪洋，三苗掙扎求生侵犯中原邊境，亂平後被遷往遙遠的西域，而「苗民」應該是三苗的西南遺民，也就是生活在雲貴高原上，幸免於難的三苗人民，五千年後，苗民依然保留其傳統文化與民族信仰。
種族滅絕與民族迫害，絕不是中華民族所為，尊重包容與和諧共生，才顯出中華文明本色。
南海之內，有衡山，有菌山，有桂山。
「衡山」之名被流傳至今（未必是今之南嶽），「南海」水退之後，即「雲夢大澤」，「雲夢大澤」乾涸後即今日的洞庭湖與鄱陽湖。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入於海。
「蛇山」應該是今日的大興安嶺，此時所謂的「北海」，其範圍涵蓋東北平原甚至呼倫貝爾高原，而大興安嶺則泡在水中。
北海之內，有反縛盜械，帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。
面臨世界級天災，受災者反而戕害救災者，無異於自掘墳墓自取滅亡。
