第一章

举意与同房

举意（意图）（niyya）是将普通的行为提升为伟大美德的基本要素，从而获得巨大的回报。我们的领袖欧麦尔·伊本·汗塔卜( Sayyiduna Umar ibn al-Khattab)说：他听安拉的使者（*）说：

“一切善功，皆凭举意，为人所得，在其所举……”（参见《布哈里圣训集》）

伊玛目伊本·纳杰姆（愿主慈悯他）（Imam Ibn Nujaym）提到了一个众所周知的法学名言：“没有举意就没有回赐。”（Al-Ashbah wa’l-Naza’ir p：19）

伊玛目阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克(愿主慈悯他)（Abdullah ibn al-Mubarak）说：“一个微不足道的行为往往因其举意而变得伟大，而一个伟大的行为往往因其举意而变得微不足道。”（Siyar A’lam al-Nubala8:400）

因此，对一个人而言，对于他所做的事情有一个正确的举意是至关重要的。对于一个人的行为而言，必须与安拉所喜爱的使者（*）的圣行相吻合，如此可以获得真主的喜悦。人（穆斯林）必须建立因为真主的一个举意，否则，它只不过一个日常习惯而已。

同样，与配偶的同房也不例外，因为在同房时应考虑到它的意图和目的，即:

（1）增加安拉的使者的民众（的人数），并寻找虔诚的、将服务于伊斯兰的后代。

伟大的真主说：“现在，你们可以和她们（你们的妻子）交接，可以寻求真主为你们注定的子女。（《古兰经》2：187）

伟大的经注学家伊玛目伊本· 凯西勒（愿主慈悯他）采用了许多圣门弟子、再传弟子和其他的一些传统经注学家例如艾布·胡莱勒（Abu Hurayra）、阿卜顿拉 ·伊本·阿巴斯(Abdullah ibn Abbas)、艾奈斯(Anas)、穆贾希德（Mujahid）、伊克里玛（Ikrima）、萨迪·伊本·朱拜尔（Sa'Id ibn Jubayr）的解释：“伟大的真主的“寻求”一词所指的就是生育孩子。”（Tafsir al-Quran al-Azim 1:300）

十九世纪印度次大陆的伟大的经注学家和先知的叙事学者（Prophetic narrations）谢赫·沙贝·艾哈迈德·欧斯曼（Shaykh Shabbir Ahmad Uthmani）在其著名的乌尔都语的《古兰经》注释中写道：“你应该通过与你的妻子的同房来寻求天启经典中为你所规定的孩子。仅仅地满足欲望和性欲不应该是目的。”(Tafsir-e-Uthmānī 1:130)

圣妻阿伊莎（愿主慈悯之）传述道：安拉的使者（*）说:“婚姻属于我的圣行。凡不遵循(拒绝)我的圣行的人不属于我的（民众）。你们应当结婚，因为我通过你们而与其他的民族争荣...”（参见《伊本·马哲圣训集》）

从这些话语当中可以明显地看出，生育以及寻求虔诚的后代是与配偶同房的正当目的。真主的使者（*）鼓励他的追随者结婚，并且通过男女的完美结合，寻求真主所提供的孩子。

（2） 防止淫乱和其他堕落的行为，如手淫、看淫秽物品、带着欲望观看异性。

我们的领袖阿卜顿拉·伊本·麦斯欧德（Abdullah ibn Mas'ud）（愿主慈悯他）传自安拉的使者（*），他说：“哎，年轻人啊！你们中有能力结婚的人应该结婚，因为它会降低视线，保护贞操。无能结婚的人，让他封斋吧！因为这会抑制欲望。”（参见《布哈里圣训集》）

我们的领袖贾比尔（Jabir）传自安拉的使者（*），他说：“当一个女人吸引了你们当中的一个男人，并且她进入到他的心的时候，那么他应该去找他的妻子并与其同房。因为这样会消除他的欲望。”（参见《穆斯林圣训集》）

因此，与配偶同房的基本目的之一是纯洁并合法地满足自己的性需求，从而避免非法的行为。

（3） 以合法的方式履行配偶的权利，因为满足另一方的性需求是配偶双方的责任。这将在后面详细地讨论，如果真主意欲。

（4）排出体内的液体，否则的话会使人容易生病和健康不佳。(参见：《先知医学》)

（5）享受至仁主给予人类的这份伟大的恩赐。有意享受和寻求性满足并没有错。与妻子同房时，须知，性并不是一种肮脏的行为，而是无数的先知和真主的虔诚的仆人所做过的行为。因此，合法地享受这一行为在任何方面都不会与谦虚或优美的性格相冲突。

性有时被认为是不洁的，只能作为一种需要而进行，就像解手的需要一般。持有这种误解的人，一般会不情愿地和妻子同房，并认为从中获得的任何享受和乐趣都是不尊重或不道德的。事实上，他们完全没有抓住要点。合法的性行为是一种功修，应尽可能多地享受。

同房是一种“施舍”

上文所提到的正确的举意，会将同房从一种身体上的欢愉提升到巨大的回赐，并且使之成为一种“施舍”（译者注：之所以称之为施舍，是因为其行为有和施舍一样的回赐）。我们的领袖艾布·德哈尔·吉发里（Abu Dharr al-Ghifārī） 传自真主的使者：“伴随每一句赞主清静有一个施舍；伴随每一句赞主至大有一个施舍；伴随每一句清真言有一个施舍；命人行善是施舍；止人作恶是施舍；在你们每一个人的同房当中有施舍。（有人问）使者啊！难道我们的一人去解决他的欲望，同时他会得到一份回赐吗？他（使者）说：那你告诉我吧，假如他在一个非法的位置解决了它的话，他会不会受罚？同样，假如他在合法的位置解决了它，他有没有回赐！（参见《穆斯林圣训集》）

伊玛目脑威（Imam Nawawī），伟大的圣训学家和沙斐仪学派的法学家，他在对《穆斯林圣训集》的注释中，注解了这一段圣训：“在这段圣训中，可以看出，仅仅是允许的行为即是一项功修。因此，同房便成了一种功修。如果一个人举意通过它来实现妻子的权利，并按照真主的教导，体面地、尊重地对待妻子，或者是为了寻求虔诚的后代、保持自己或妻子的贞洁、或者是为了保护夫妻双方不去观看非法的事情、不去想它、不去渴望它，或者其他可嘉的目标。”（Al-Minhaj Sharh Sahīh Muslim ibn al-Hajjaj778）

由此可见，即使在激情的巅峰，一个人也不会忘记他的主。应该注意的是，除了性满足之外，还有许多崇高的目标可以通过与妻子的同房来寻求。通过这些方式，这个美丽、令人满意和愉快的行为将被提升为功修和施舍的行为。

伊玛目伊本·贾滋 (Imam Ibn al-Jawzī)说:“有时，通过夫妻的同房会产生像伊玛目沙斐仪和伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里(愿真主怜悯他们)那样的后代，这种同房的本质比一千年的副功更优越！”(Tallīs Iblīs358)