行之于途应于心-1

做完了一期关于「良好生活」的播客节目。

做这期节目的间隙，我也一直在重看何为良好生活这本书，今天看完了最后一页，感动的很想要哭一哭。对书里有些内容突然有了更深的理解，我几乎划线了所有陈老师写到关于”成年之后“的描述，自己31岁了，也经历了一些事情，算不上特别，但也够跳脱。但总觉得，自己内心还是有很多地方没有长大，中二病，时常沮丧。

这是这期节目的shownote：

我们聚焦在过去惊涛骇浪的一年里每个人对「良好生活」的思考上。那些我们原本确凿的、如真理一样被我们把握的东西，是不是经得住大浪的冲刷。

陈嘉映老师在《何为良好生活》里在传达和引导我们思考的，也是”什么不是良好生活“而不是告诉我们一套教条一般的东西让我们去遵守。”良好生活“从来也不是一个教条或者刻度一样的东西来衡量。无论理想还是利益，都离不开一个具体的环境，包括ta心仪的生活典范和自己的禀赋。我们生活的意义，不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。自己跟劳作结合在一起，像小学生的作业本，踏踏实实写完每一页，不要“加急”，不要轻易点击空格和翻页，也像农民中玉米，秋收和冬藏，有它自己的时节。陈老师说“人到中年，如果还停留在年轻时代的理想方式上，人就变得抽象了，我们在成长和做事的过程中，变得具体。”具体的生活意味着，去解决具体的问题，连接具体的人，同时有能力去维护自己真正喜欢的东西，享受那种不控制热情的剂量带来的丰盈的感受，那是一种微妙的幸福感，它不是一个类似于“更高更快更强”的口号。良好生活的大厦已经落成，但在那之上永远有两朵乌云。建设自己的良好生活，这种建设里包括批判和改造。所有解释世界的那些方式，都不能带我们去到哪里。承认我们的需要，面对自己的脆弱，只有当人义无反顾走向真诚的时候，ta的生命才真的得以展开，自我的问题其实不存在难题。

节目上线之后有人问我：什么是“干活儿”的心态呢

我理解的“干活儿”的心态，就像是农民种田，日出而作，日落而息，秋收冬藏，按时浇水施肥，锄草，粮食有它自己的时令，也要关心天气、关心周围的环境，关心自己的省体，农民也要休息。把自己的生活和劳作绑定在一起，感知劳作的辛勤，不去想“我种地是为了什么”这种问题，不种地我就饿死了。把所有这些外部的条件加以协调，互相支持，达到一种整体性。客服电话一些懒惰，本能的欲望，对他来说，辛勤的劳作就是和存在连在一起的。

下面是一些在看的过程中的笔记：

功效主义

反思伦理生活可以从功效主义开始。功效主义的大本营是英国，其理论资源来自休谟，亚当斯密等哲学家，功效主义理论的创建人是边沁，此后在约翰密尔那里发展成熟，二十世纪重要的代表人物是黑格尔。

功效主义的意思大概是功用，利益，用处，利用等等。功效主义的理论是后果论的，什么行为是好的，要看这个行为带来了什么后果，在这点上，它于道义论相反，道义论注重行为所依的原则和行动者的动机，只要我按着道德律令做事，我就是道德的，至于

边沁主张快乐可以折算，后来约翰密尔承认快乐有质的区别，不同质的东西怎么折算呢我们很难脱离当事人的感受来谈幸福，我不同意幸福只是“主观感受”，但任何“幸福指数表”恐怕都得包括“幸福感”这一类的感受在内，而幸福感既不离开个体差异也离不开文化差异。幸福的计算还有各种困难，如果一个人的快乐建立在其他人的痛苦之上，计算时该怎么加减。

量化是科学的要件，经济学要把自己做成一门科学，就必须在两话方向上做出努力，这种努力哦那个一开始就要界定利益，把一切利益都界定或折算为经济利益。

经济学家计算经济利益，不是靠瞎想，而是靠：市场。一样东西值多少钱，不由经济学家定价，而是有市场定价，经济学家通过市场数据来确定一样东西的价格。甚至可以确定“生命的价格”，人命当然不是保单上的一串数字。只不过这些数字之外的东西，亲人死去你的伤痛，并不在经济学家的研究范围之内。

经济学的世界里，只有价格，没有价值。

经济学非经济不言这本没有错，错在经济学帝国主义，把社会生活简化为经济利益交易，这不是经济学的结论，而是它的工作假设，可以让人从交易角度去考量和讨论婚姻，有一，而且能有很多有意思的结论。如果你完全不知道可以从交易来看待多种多样的社会关系，那是无可救药的天真。

只是我们要记取，采用这个角度来看待生活，最重要，最有意义的东西，灵光闪现的东西，都落到眼帘之外，朋友间的互助不是利益加上面纱，赤裸裸的追求利益也不是剥取面纱露出利益，利益本来就在那里，赤裸裸追求利益是把利益同其他活动也剥离开，使得利益，也使得其他活动，变得抽象了，经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益而不是利益定义生存。

经济学若是没有这个自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真的把生命当作保单的数字，那就是经济的帝国主义，依仗其强势掩盖了其他工作的假设性质，即使在单单研究经济现象的时候，经济帝国主义也会造成危害，突出的一个例子是，若把生活整体简化为经济利益的交易，就掩盖了权力的作用。

输棋无须费力，不用成心，只要不用心，自然就输了。

没人想要成心把生活过的失败，应当从在这个方向上理解“无人有意为恶”这个命题。

由于丧失了把人生活好的信心，破罐破摔，也是明知其恶而为之，任由之，并不是为作恶而做恶。把棋下好，需要修为，破罐破摔不需要。

天性和自然

成年之后，人主要的任务就是做事，主导我们怎么做的，就是手头的在做的事情，典范只是参照。

成年之后，我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。

伦理是一种整体，动物的各种本能互相配套，使得它能够在存活的层面保持一惯。在伦理的层面，过一种整体的生活。

唯有把种种本能、感觉、欲望加以协调，才称得上本性。

道德领域不是一个孤立的领域，道德规范随着时间，地区，文化不断的变化。

伦理学从道德善恶唯独来探究社会生活。

如果单单区分哪些是到的规范哪些是一般社会风俗习惯，就需要去观察一般社会生活。以及当事人对社会生活生活的一般看法。

这又涉及当事人的性情、性格、和他对美的感受等等，涉及ta整体自我和整体生活实践。道德根植于伦理并于伦理生活交织在一起，伦理根植于一般社会生活交织在一起。

人该怎样生活

一方面，我该怎么生活这个问题只关乎我自己，但另外一方面，人该怎么视角鞥货总是和我该怎么生活联系在一起来考虑才有意义。

我们谁也无法为所有人该怎么生活提供答案，换言之，人该怎么生活没有一个对人人都有效或有意义的答案。

亚里士多德的区分：

理论之知

实践之知

伦理学的目的

善好是否可教

想要用理论来改变在性格上形成的习惯，是可能的，或者是困难的。

明智

我为什么要让你理解我和我干嘛要理解你呢，这些宽泛的问题可以从很多角度来回答，但首先，因为我把你当作human being。

「理解」首要的含义，是人与人之间的理解，人际理解远不止一种智力活动，首先是一种伦理态度，把对方看作理性生存者的态度。

所谓他者，就是在互相理解的 层面上，遭遇的存在者。「他者」是我希望去理解的和造物。在跟你相处中，你的看法，对世界的看法和态度，对我的看法。matters，唯有当你理解matters，我才向你说理，才运用理性，理性首先是一种态度，诞生于互相理解的努力之际。

利益最大化这种流行的观念会降低人们对现实的理解力，人一旦这种理论信以为真，现实在他们那里就变的抽象和单薄了。

最大幸福的原则，与其说是行为的动机，不如说是行为的标准更为准确。

亚当斯密 看不见的手

斯密的《道德情操论》开篇就写“无论我们认为人多么自私，人的本性中显然有一些原则，使得他关心别人的运道，把别人的快乐视作自己的一部分。虽然出了因看到这些而快乐，他从中一无所获。出了看不见的手，人性中还得另外有一些原则。