勞緯洛 ➜ 不快樂意識與虛擬的彌賽亞——黑格爾、馬庫色及其他｜第26期 #快樂是種不良嗜好｜

（原文刊載於Sample雜誌IG）

在 #黑格爾《#精神現象學》的思路下，所謂意識的自我發現，其實就是邏輯本身的逐步發生與彰顯。自我意識的現實性，意謂着其僅能依靠另一因而完滿且獨立的意識才得以確立。然而需要思考的是，自我意識還能如何更深刻地認識並回應它於經驗上生活的偶然性，以及於概念上命運的必然性？我們又應如何面對已然成為自我意識發展必然階段的不快樂？

意識自身的確定性，往往只能索求於普遍的精神，所以自我意識必然就已經是普遍的，而在漫長的世界活動裡，在自我發展的過程中，快樂原則的屈服是具有必然性的，在自我意識企圖介入世界、實現自身之始，快樂就已註定不可能實現。由此，自我意識最終也必將歸為不快樂。

不快樂是意識自我發展的必然階段，而彌賽亞所牽涉到的便是自我意識何以積極實現自身的問題，在面對不可逆的不快樂意識時，彌賽亞被詮釋成任何其所不可能是的是者，但同時這是一個「虛擬的彌賽亞」，意味着彌賽亞只能是一個將臨，但不可能真正降臨的「受挫的彌賽亞」。所以不快樂意識的自我實現必須表現為一種有所憑據的痛苦。或許只有受苦，才是我們更接近絕對精神的唯一途徑。

❝ 面對虛擬的彌賽亞，真正的不快樂意識並沒有倒退成為懷疑主義，而是其一旦主動地向絕對精神發出應答，便能夠看見兩種彼此異質的——編年的與剩餘的——時間矛盾地共同存在，理解那些未見之事自彌賽亞降臨以後，就一直已然旁臨（parousia）在歷史的現實在場裡，廢止就等同於完成。救贖於焉不再寄望於並未完全的仍在到來（yet to come），而是發生在充滿信心的呼告裡：來（come）！❞

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