《冰鑑》神骨章第一

《冰鑑》據傳是曾國藩所著面相之書。曾國藩出將入相，可謂以一人繫一朝之安危，諡「文正」，是文臣的最高榮譽。傳說中曾文正公用人如神，據說只見了劉銘傳一面，就看出他日後必成名將。《冰鑑》一書對於高級知識分子的面相之法獨有見地，在下對於相法並無研究，但覺此書說法別開生面，乃稍予注釋解說，想來謬誤之處必然不少，尚祈方家多多指正。

《冰鑑》第一章為《神骨章》，講的是「神」和「骨」兩件事情。原文第一段如下：

「語云脫榖為糠，其髓斯存，神之謂也，山騫不崩，惟石為鎮，骨之謂也。一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部，他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。」

《冰鑑》開宗明義就強調「神」與「骨」的重要。他說「神」就像是稻穀中的米粒，「骨」就像是組成大山的岩盤，是一個人精華所在。而觀察一個人的「神」，只要看他的眼睛就明白了；觀察一個人的「骨」也只要看他的頭臉部的骨架就知道了。江湖術士之流，雖然還會提到身材體形種種相法，但就高級知識分子而言，一定要先觀察他「神」與「骨」這兩項最重要的特質，如果不能正確的判斷「神」、「骨」，那其餘就不必再論了。

「相家論神，有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨，欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辯。」

這一段講的是「神」，也就是觀察「眼睛」的大原則。曾國藩說：相家論神，「清濁易辨」，指的是看一個人聰明或愚笨、靈巧或粗鄙，很容易就可以從眼神上判斷出來。如果是眼神是「濁」的，那就不列入本書討論啦！因為這種人不能成為高級知識分子，曾國藩沒有討論的興趣。

如果眼神是「清」的，那還要區分成「正」、「邪」兩種情形。要判斷「正」與「邪」，就不是那麼容易的事情。曾國藩說，想要觀察出一個高級知識分子是「正」或「邪」，就要觀察他在「動」、「靜」二種狀態時眼神的變化。所謂的「靜」指的是心情安定的狀態，而「動」則是受到外界刺激時有所反應的情況。

「清」而「正」的眼神，在安定的時候，彷彿有如珍珠般內歛的光澤，不受外界的影響；在受刺激的時候，則好像大水將要流動，透露出一股要赴敵般的專注與勇敢，這種人是真正成大器者。

另外還有兩種眼神，跟上面的情形很像，但本質上卻大不相同，曾國藩提醒我們要注意地加以分辨：第一種「清」而「邪」的眼神，在安定的時候像螢火蟲的光，閃爍迷離，在受刺激的時候則眼波流動，目無定向，這種人「尖巧喜淫」，大概是指腦筋轉的快，有小聰明，但物質慾望很高，曾國藩稱之為「敗器」，也說是說看起來是個人才，其實不能擔當大任；第二種「清」而「邪」的眼神，在安定的時候像是半睡半醒，在受刺激的時候眼光就像是小鹿被驚嚇時的眼神，這種人「別才」（頗有智能而不循正道）而「深思」（城府很深），曾國藩稱之為「隱流」，就是說看起來人不錯，其實是個壞胚子。

「凡精神抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續，道家所謂收拾入門之說。不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。」

接下來這一段是曾國藩解說相「神」的方法及要領。他說：大凡人精神飽滿的時候，看起來都不錯，只有在情境轉換的時間點，才能觀察到一個人處事的細節，可以用來判斷他的「神」究竟是如何。在一個人遭遇事情還來不及準備的時候（不了處），要觀察他是否有粗心大意的情形（脫略），而在一個人遭遇事情，已經開始認真處理後（做了處），要觀察他否確實小心謹慎（針線）。

對一個平常做事很小心的人，就要從他遭遇事情的當下，也就是「不了處」來觀察他，看看是不是有粗心大意的情形呢？如果有，就可以知道他並非真的是如外表所顯示的那麼小心謹慎。

  對一個平常做風大膽，粗枝大葉的人，就要從他開始認真的時候，也就是「做了處」來觀察他，看他是不是處事慎重周密，注意細節？如果是，就可以判斷他其實是一個細心的人，並不像外表那麼隨性。

這種觀察是要看到人內心裡面的，並不是只看表面，人浮面的表現叫作「情態」，而不是「神」，觀「情態」容易，觀「神」則很難。以上就是曾國藩對「神」的解說。

   接下來說「骨」：

「骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨(#指鬢角骨#)角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項骨平伏起。在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨為主，在面以眉骨、顴骨為主。五者備柱石器也，一則不窮，二則不賤，三則動履小勝，四貴矣。」

曾國藩認為就高級知識分子而言，只要看頭臉部的「骨」就好了，而且只有九個地方的「骨」是重要的。其中天庭骨（額頭）長的要開闊豐隆，枕骨（腦後）不能是扁頭，頂骨（頭頂）以平整為佳，佐串骨（鬢角的地方）要略為突出，太陽骨（太陽穴的地方）要長的直直的，眉骨要長的像小山丘一樣，鼻骨要挺，顴骨要豐滿，項骨（頸後）要平順。頭骨部分，以天庭骨、枕骨、太陽骨長的好最重要；面骨部分，則以眉骨、顴骨長得好最重要。如果五種骨都符合條件，是國之棟樑，符合一種，不會窮困，符合二種，不會低賤，符合三種，就在常人之上，符合四種，就是尊貴之人。

「骨有色面，以青為主，少年公卿半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品，圓而無串骨，半為孤僧，鼻骨犯眉，堂上不壽，顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。」

所謂骨有「色面」，就我猜想，指的應該是骨頭所在位置的表皮顏色。曾國藩說，骨之色面以青色最好，紫色次之，白色最差。「骨有質」，此句不易解。而所謂「骨以聯者為貴，碎次之」，指的是觀察「骨」要看整體的感覺，個別的骨長的很好，還不如整體看起來很協調。

「頭無惡骨」是說：頭骨的部分只有長的好跟長的平凡的區別，並沒有長壞了的問題；反面來說，面骨的部分可能就有長壞的考量。而頭骨長得好比面骨長得好來得重要。

以下，曾國藩舉出了幾種特別值得注意的情形：

1. 大頭比小頭好，但如大頭而天庭骨長的不好，仍屬「賤品」。
2. 頭長的圓圓的很好，但若佐串骨（鬢角處）沒有略為凸起，整個頭像籃球一樣那麼圓，多半是出家為僧或是孤單一人的命運。
3. 鼻骨太高，好像要侵犯到眉毛了，父母親大多不會長壽
4. 顴骨太高，把眼睛都逼小了，可能會沒有兒子。

而這其中的變化，差一點就差很多了！